يعود تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد ، تم اكتشاف تعويذة الأسود الحجرية أو تميمة أرسلان طاش (AT1) في أرسلان طاش ، سوريا وتحتوي على كتابة الفينيقية ، التعويذات السحرية. تتضمن لوحة الحجر الجيري مجموعة متنوعة من الميزات: التعويذات التي ينظر إليها على أنها تمنع الشياطين من دخول المنزل. الاعتماد على آشور، والبعل، وحورون، ومجمع الآلهة، والسماء والأرض لفرض التعويذة؛ والتعويذة كنوع من العهد. هذه العناصر من التعويذة موازية لنصوص أخرى في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، وكثير منها ليس تعويذات أو نصوص سحرية. وفي ما يلي، سيتم وصف كل جانب من هذه الجوانب بمزيد من التفصيل.
الاكتشاف والأوصاف
في عام 1933 م ، تم شراء لوحة تعويذة أو تميمة الأسود الحجرية في سوريا من أحد القرويين في أرسلان طاش (حداتو القديمة) في شمال شرق سوريا. بقياس 8.2 × 6.7 سم ، فإن اللوح ليس كبيراً بأي حال من الأحوال. توجد ثلاث صور في مقدمة اللوح: "شخصية إنسان برأس أسد مجنح مع خوذة مدببة ، وذئب راقد مع ذيل عقرب ، وشخصية بشرية صغيرة يلتهمها مخلوق الذئب" (Haberl Unpublished ). الجانب الآخر من اللوحة "يصور شخصية محارب يخطو ، يحمل فأسا مزدوجا ويرتدي سترة قصيرة ومعطفا آشوريا طويلا" (المرجع نفسه). هناك أيضا ثقب محفور في الجزء العلوي من اللوح.
حول هذه الصور تعويذة مكتوبة بلهجة ونص فينيقي. تبدأ التعويذة الأولى بمتحدث يخاطب شيطانين ويشير إلى راعي وإله اللوح (الأسطر 1-5). أولئك الذين لا يسمح لهم بدخول المنزل يشملون الأجسام المحلقة والخنّاقين- أنواع من الشياطين. صَسم، ابن بيدريشيشا، هو إله ورب التعويذة، يزود التعويذة بالقوة والسلطة. بعد ذلك ، يطلب المتحدث أنه عندما يدخل المتحدث ، لا تدخل الشياطين والآلهة (الأسطر 5-6). بعد ذلك ، يستخدم المتحدث عهده مع مجمع الآلهة والكون (السماء والأرض) كوسيلة لإضفاء الشرعية على التعويذة ، وإدراك المجمع والكون لفرض الضرورات ضد الشياطين (الأسطر 7-18). تتم كتابة ثلاث تعويذات أقصر ولاحقة فوق الصور الثلاث الموجودة على اللوح.
لسوء الحظ ، لا يعرف سوى القليل عن مصدر التعويذة أو من هو الكاتب. وعلى الرغم من أن صحة تعويذة الأسود الحجرية قد تم التشكيك فيها في الماضي ، إلا أن معظم العلماء يقبلون صحتها الآن. اللوحة مخزنة حاليا في متحف حلب في سوريا.
تعويذة الأسود الحجرية (AT1)
هامساً التعويذة ضد الأجسام الطائرة،
قسم ساسام، ابن بيدريشيشا، الله،
ضد خنق الحمل:
"البيت الذي أدخله، لا يجوز لك دخوله
والبلاطة التي أخطوها ، لن تخطوها!
لقد أبرم عقدا أبديا معنا.
أبرم آشور اتفاقا معنا، وجميع أبناء إيل،
والمجمع العظيم لجميع الآلهة،
مع عهد السماء والأرض
مع عهد البعل رب الأرض
مع عهد حورون ، صاحب الأقوال الصحيحة ،
محظياته السبع وزوجات بعل قدش الثمانية"
[مكتوب حول الصور وفيما بينها]يا أيُّها المُحلقين، من الغرفة المظلمة تموت!
الآن! الآن ، شياطين الليل!
[مكتوب على شكل الأسد المجنح]من منزلي ، يا كسارات ، اذهبوا بعيدا!
[مكتوب على شخصية تشبه الذئب]يا صَسم، دعه لا يفتح له
ودعه لا ينزل إلى أعمدة الأبواب
الشمس تشرق بالنسبة لصَسم.
تختفي ، وتطير بعيدا عن المنزل.
[مكتوب على الشكل الذي يحمل الفأس]
(تم تعديله من Cross and Saley 1970 و Berlejung 2010).
الآلهة والشياطين في التعويذة
تظهر مجموعة متنوعة من الشياطين والآلهة في جميع أنحاء التعويذة. في ما يلي ، سيتم مناقشة كل شيطان وإله بإيجاز.
الأجسام المُحلقة والخنّاقون- مما لا شك فيه أن الأجسام الطائرة والخنّاقون يشير إلى "قوى الشر النسائية المتجسدة ، التي يفضل أن تهاجم الأطفال" (Berlejung 2010). على هذا النحو ، فهي أقرب إلى لاماشتو في بلاد ما بين النهرين.
صَسم- على الرغم من أن العديد من العلماء جادلوا بأن صَسم شيطان، فمن المرجح أن يكون صَسم إله ذا أصول قبرصية فينيقية أو حورية. من المرجح أن يكون إله لأن ساسام يظهر بأسماء شخصية. نادرا ما يكون هذا هو الحال مع الشياطين. علاوة على ذلك ، يظهر صَسم في تميمة فينيقية ، تهدف إلى جلب "البركة والحماية عن طريق كتابة اسم إله عليها" (Berlejung 2010). على هذا النحو ، على الرغم من أنه واحد من العديد من الآراء ، فمن الأفضل النظر إلى عبارة "صَسم، ابن بيدريشيشا" على أنها تشير إلى "الشخص الذي يصوغ ... سحر الدفاع الأدائي ... ومن يتدخل لصالح البشر" (Berlejung 2010).
آشور– إن ذكر آشور كضامن للقسم، أي الشخص الذي يفرض التعويذة التي يتم التعبير عنها من خلال القسم، ليس مفاجئا في ضوء الوضع السياسي والديني خلال القرن 7 قبل الميلاد عندما كان شمال سوريا تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية الجديدة. علاوة على ذلك، وفقا لمعاهدة الشرق الأدنى القديمة بين إسرحدون وجميع الدول التابعة له، فإن إقامة قسم مع أي آلهة يعاقب عليه بالإعدام: "لا يجوز لك أن تؤدي قسما ملزما للطرفين مع (أي) شخص ينتج (تماثيل) آلهة من أجل إبرام معاهدة أمام الآلهة" (SAA 2: 6، §13). مع آشور كضامن للقسم ، على الرغم من ذلك ، تؤكد التميمة مركزية آشور وعباداتها الدينية في القرن 7 قبل الميلاد. وهكذا، فإن تعويذة الأسود الحجرية لا تعارض الإمبراطورية الآشورية الجديدة ولكنها تؤكدها.
أبناء إيل ومجمع الآلهة– الآلهة المشار إليها في عبارات "أبناء إيل" و "مجمع الآلهة" تعني أساسا البانتيون الإلهي بأكمله، برئاسة الإله الآشوري آشور. توجد مفاهيم مماثلة عن رب الأرباب مع مجمع الآلهة في النصوص الإسرائيلية القديمة مثل المزمور 82 ، والنصوص الأوغاريتية مثل حكاية آخات ، ونصوص بلاد ما بين النهرين مثل Enuma Elish- قصة الخلص ، والعديد من النقوش الفينيقية والآرامية. وبعبارة أخرى، على الرغم من أن الآلهة كانت ترأسها إله أو إلهة في فترات زمنية ومناطق مختلفة، إلا أن فكرة البانثيون الإلهي كانت شائعة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم.
السماء والأرض- على الرغم من أن السماء والأرض ليستا بالضرورة آلهة أو شياطين في هذه التميمة ، إلا أن لديهما بانتظام القدرة على العمل كشهود فيما يتعلق بالأحداث أو الوعود أو القسم في جميع النصوص السومرية والحثية والأوغاريتية. في عدد قليل من النصوص الأوغاريتية ، على سبيل المثال ، يتم تأليه السماء والأرض ، وقادرة على تلقي القرابين. علاوة على ذلك ، تظهر السماء والأرض في النصوص الأوغاريتية كشهود على القسم ، تماما كما هو الحال في تعويذة الأسود الحجرية.
البعل– البعل هو إله منتشر في جميع أنحاء شمال سوريا، وغالبا ما يتم تمييزه محلياً من خلال ألقاب مختلفة. وتشمل هذه الألقاب ، على سبيل المثال لا الحصر ، بعل صور وبعل شام وبعل صافون. من غير الواضح بالضبط أي شكل من أشكال البعل يشار إليه في التميمة.
حورون / بعل قدش- في النصوص الأوغاريتية والمصرية ، حورون هو إله مرتبط بالشياطين. ومن المفارقات أنه يتم ذكره في أوغاريت كرئيس للشياطين وكإله يعمل ضد الشياطين. في تعويذة الأسود الحجرية، يتم استدعاؤه كشيطان يعمل ضد الشياطين. أما بالنسبة لبعل قدش، فقد اقترح بعض العلماء أنه اسم آخر للإله حورون.
التعويذة كمعاهدة
من الأمور الرئيسية في تعويذة الأسود الحجرية فكرة القسم أو العهد بين الفرد الذي أنشأ التميمة واستخدمها والآلهة المختلفة التي تضمن فعالية التعويذة ، مثل ساسان و آشور و المجمع الإلهي و حورون وبعل. ومن الناحية المفاهيمية ، فإن التسلسل الهرمي للسلطة هو كما يلي: الآلهة > الشياطين > البشر. من أجل منع الشياطين من مهاجمة البشر وقتلهم ، يجب على البشر إنشاء نوع من العهد مع الآلهة. عند القيام بذلك ، يتغير التسلسل الهرمي لأن الآلهة تحمي البشر الآن: الآلهة (مع البشر) > الشياطين. من خلال استدعاء الآلهة من خلال القسم ، يتم تكليفهم بضمان فعالية التعويذة.
في حين أن تعويذة الأسود الحجرية تستخدم لغة العهد أو القسم بشكل فريد كتعويذة، فإنها تستمد من اللغة الأكثر شيوعا للقسم والمعاهدات والعهود لأنها تتعلق بالعلاقة بين كيان أكثر قوة وكيان أقل قوة. في الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، على سبيل المثال ، تسمى هذه المعاهدات بمعاهدات adê- العقد. يعرف جاكوب لاوينجر ، الأستاذ في جامعة جونز هوبكنز ، العقد بأنه "سلوك إلزامي تم فرضه على فرد أو مجموعة من الأفراد وتحويله إلى مصير من خلال إسقاطه في العالم الإلهي" (Lauinger 2015).
في تعويذة الأسود الحجرية ، يضع ساسام التزامات على الشياطين والنشرات والخانقين ، بعدم دخول المنزل. من خلال إنشاء قسم (أي معاهدة أو عهد) مع آشور والبانثيون - المجمع الإلهي، يستحضر ساسام فعليا سلطات كل منهما. تصبح القوى الإلهية لآشور والبانثيون الأشياء التي تمنع الشياطين من تجاوز السلوك الإلزامي الذي فرضه ساسام على الشياطين.
يتم التعبير عن مفهوم مماثل للمعاهدة في كتاب التناخ العبري. على سبيل المثال، في خروج 19: 4، يتحدث يهوه إلى إسرائيل: "بالتأكيد رأيتم ما فعلته بالمصريين! حملتهم على أجنحة النسور وأحضرتهم إلي". يصبح عمل يهوا الخلاصي أساسا لمعاهدة، تترجم بشكل أكثر شيوعا إلى "عهد"، يلزم الشعب باتباعها: "لذلك، إذا أطعتم صوتي وحفظتم عهدي، فإنكم ستكونون ملكا لي من بين جميع شعوب الأرض" (خروج 19: 5). وكما هو الحال مع تعويذة الأسود الحجرية والمعاهدات الآشورية الجديدة، فإن يهوه لا يقدم للناس خيارا. بدلا من ذلك، يفرض الرب التزاما على الشعب بطاعة الرب. وهناك مفهوم مماثل في مزمور 78، حيث العهد ليس اتفاقا أو علاقة متبادلة. بل هو عهد "كما هو الالتزام أو الالتزام الذي يضعه الله عليهم"، أي بني إسرائيل (Goldingay 2007).
باختصار ، إذن ، تجسد تعويذة الأسود الحجرية كيف استخدم الناس اللغة السياسية بطريقة دينية. استخدم المؤلف نفس النماذج الموجودة في المصدر المسماري والكتاب المقدس العبري والمصدر الآرامي (انظر نقش السفيرة)، أي الالتزامات المفروضة على الأفراد والجماعات. من خلال الاستفادة من اللغة السياسية والدينية، تعيد تعويذة الأسود الحجرية صياغة اللغة المشحونة سياسيا لأهدافها الاجتماعية والدينية الخاصة، وتضع التزامات على الشياطين الشريرة بدلا من المجموعات السكانية.
الهدف من التعويذة
كما ذكرنا سابقا ، فإن التعويذة ضد مجموعة الشياطين الإناث: المنشورات وخنّاقوا الحملان. يميل العلماء إلى تفسير هذه الشياطين على أنها كائنات ينظر إليها على أنها تدخل المنازل وتقتل الأطفال. من خلال الاستفادة من قوة آشور ، الذي يتم معه القسم ضد الشياطين ، ينظر إلى الشياطين على أنها غير قادرة على دخول المنزل وقتل الأطفال.
من المعقول بنفس القدر أن التعويذة كانت تهدف إلى منع موت الحيوانات أيضا ، كما اقترح الشيطان المسمى "خنّاقوا الحملان". في جميع أنحاء سورية الطبيعية القديمة، غالبا ما كانت الماشية تحفظ في ساحات المنازل، والتي تفسر عادة على أنها المساحة العامة المركزية. إنه أيضا الموقع الذي تلتزم الشياطين بالبقاء بعيدا عنه. علاوة على ذلك ، فإن حورون هو أحد الآلهة المدعوة إلى فرض الالتزام. والأهم من ذلك، أن التعويذات المصرية تدعو أيضا حورون، الذي يمنع الذئاب من قتل الماشية. على هذا النحو ، من الجدير بالذكر أن أحد الشياطين المرسومة على التميمة هو شخصية تشبه الذئب. يشير الدور المصري لحورون بشكل معقول إلى وجود ارتباط بين حورون وصورة شيطان يشبه الذئب. وتشير هذه النقاط مجتمعة إلى أن التعويذة ربما كانت تهدف أيضا إلى منع الشياطين من قتل الماشية التي كانت موجودة في فناء الأسرة.
موقع التميمة في المنزل
على الرغم من أن تميمة الأسود الحجرية لا ترتبط بموقع أثري معين ، إلا أن معظم العلماء يتفقون على أنها مصممة للتعليق على باب مدخل المنزل. هذا واضح بشكل خاص في التعويذة الأخيرة: "ودعه لا ينزل إلى أعمدة الأبواب". وبالمثل ، يشير ثقب حفر في الجزء العلوي من التميمة إلى أنه كان من المفترض تعليقها على الحائط. والجدير بالذكر أن تعويذة الأسود الحجرية ليست فريدة من نوعها في اهتمامها بوضع مواد سحر المزجرة عند مدخل الأسرة. وسحر المزجرو يعني شيئا لديه القدرة على تجنب الشر. وكما لاحظ العديد من العلماء، فإن هذه ممارسة تشهد عليها نصوص فينيقية أخرى وفي الكتاب المقدس العبري.
في تثنية 6، على سبيل المثال، يعلن موسى أن أحد المستأجرين المركزيين لليهودية الحديثة، هو الشيما. الآية 9 جديرة بالملاحظة بشكل خاص: "وتكتب [كلمات العهد] على أبواب أسرتك وعلى أبوابك". الكلمة العبرية ل "أعمدة الأبواب" هي نفسها الكلمة الفينيقية ل "أعمدة الأبواب".
وبالمثل، في الرواية التوراتية عن الخروج العبري من مصر وعيد الفصح، يأمر الرب الشعب أن يأخذوا من دم الخروف المذبوح ويضعوه على أبواب البيت (خروج 12: 7). للدم وظيفة سحر المزجرة، بقدر ما هو بمثابة علامة على أن الرب يجب أن يمر فوق تلك المنازل المحددة. وبعبارة أخرى، يعدُ الرب بعدم ذبح البكر من تلك الأسر في حاول تواجد الدم على عتبة الباب (خروج 12: 13).
ما يظهره كلا المثالين ، إذن ، هو أن وضع مواد سحر المزجرة على مدخل الأسرة لم يكن أمرا شائعا في جميع أنحاء سورية الطبيعية. بدلا من ذلك ، كانت ممارسة شائعة من أجل درء الشر أو التأثيرات السلبية غير المرغوب فيها ، وإن كان يتم التعبير عنها بطرق فريدة من نوعها بالنسبة لمعاييرها وأوضاعها الاجتماعية والدينية والثقافية.
الخُلاصة
المعنى الدقيق لنقش الأسود الحجرية هو موضوع نقاش ساخن. على هذا النحو ، حاول هذا الوصف التركيز على التفسيرات والآثار الأكثر قبولا لتميمة الأسود الحجرية. أولا ، قدمنا نظرة عامة على جميع الشياطين والآلهة في التميمة ، وهي واحدة من أكثر جوانب التميمة إثارة للجدل. ثانيا، نظرنا في كيفية توظيف التعويذة السحرية للغة السياسية المعاصرة لأهداف اجتماعية ودينية معينة، متحدين فكرة أن حضارات الشرق الأدنى القديمة قد ميزت تمييزا قويا بين المجالين السياسي والديني. ثالثا ، نظرنا في كيفية عمل التميمة داخل المنزل عند أعمدة الأبواب ، مما يدل على كيف كانت فكرة وضع مواد شبه متجانسة على عمود الباب جزءا من ظاهرة قديمة أوسع.في الخلاصة ، إذن ، توضح تميمة الأسود الحجرية كيف استخدم الناس القدماء السحر بطريقة فريدة من نوعها استمدت من العناصر المشتركة في جميع أنحاء العالم القديم.
