في حين أنه لم يتم كتابة القليل عن العلاقات البارثية والسكيثية ، لم يقتصر الأمر على مشاركة البارثيين في الأصول مع السكيثيين وتعاونوا عسكريًا ولكن من المحتمل أيضًا أن تكون التفاعلات الاجتماعية والثقافية والتجارية. يقودون أسلوب حياة بدوي أساسًا - ركوب الخيول ورعاية الماشية والعيش في عربات مغطاة - غالبًا ما يتم ذكر القبائل السيثية في المصادر القديمة. في حين امتد صعودهم بين القرنين السابع والثالث قبل الميلاد من مناطق حول البحر الأسود وبحر قزوين ، تراوحت مساحة أراضيهم غربًا إلى تراقيا ، ثم شرقًا عبر سهوب آسيا الوسطى إلى جبال ألتاي في منغوليا. ولكن في وقت ما حوالي 330 قبل الميلاد ، بعد الحضيض المحشوش ، بدأ البارثيون صعودهم. المعروفين باسم بارني ، والسكيثيين أنفسهم ، انتقلوا جنوبًا قبالة السهوب ، شرق بحر قزوين ، إلى مقاطعة بارثيا السلوقية. باستخدام التكتيكات العسكرية السكيثية ، سيطروا على بارثيا ، وأخيرًا الإمبراطورية السلوقية ، وأصبحوا معروفين باسم البارثيين.
التحالفات العسكرية والصراعات والتأثيرات
وجود أصول ثقافية وكونهم جيرانًا إلى جانب ذلك ، فإن التعاون العسكري بين سيثيا وبارثيا سيحدث بشكل طبيعي. حتى عندما قاموا بالحرب ، كانت حجتهم حول دعم السكيثيين. بعد أن وافق البارثيون على الدفع للسكيثيين للمساعدة في تأمين سوريا من الحاكم السلوقي أنطيوخوس السابع (حكم 138-129 قبل الميلاد) ، انخرط البارثيون - ربما نفد صبرهم في الانتظار - وفازوا بدونهم. عندما طالب السكيثيون في وقت لاحق بالدفع ، رفض البارثيون. أثار ذلك على ما يبدو ثورة محشوشية حيث فقد ملك بارثيا فراتس الثاني (حكم 132-127 قبل الميلاد) حياته. ثم شجع هذا القبائل السكيثية في الشرق على هزيمة وقتل أرتابانوس الأول (حكم 127-124 قبل الميلاد). ومع ذلك ، جاء السكيثيون لمساعدة بارثيا في وقت لاحق عندما تم تنصيب الملك البارثي سيناتروس الأول (حكم 75-69 قبل الميلاد) على العرش بمساعدة محشوش ، بعد مشكلة الأسرة الحاكمة. علاوة على ذلك ، وفقًا لكاسيوس ديو ، لعب السكيثيون دورًا رئيسيًا في مساعدة Artabanus II (حكم 12-38 / 41 م) ، وهو نفسه نصف محشوش ، وأمن أرمينيا لبارثيا (57.26). في النهاية ، كمقاتلين أو حلفاء ، سيتعلم البارثيون الكثير من السكيثيين.
كان السكيثيون يمتلكون مجموعة واسعة من الأسلحة. استخدموا فؤوس القتال ، والرباطات ، والرماح ، والسيوف ، والدروع ، والحماية الشخصية ، والدروع والخوذ. تضمنت التكتيكات المحشوش استخدام المشاة جنبًا إلى جنب مع سلاح الفرسان الهائل ، وكانت استراتيجيتهم في كثير من الأحيان واحدة من الاستنزاف في قيادة العدو في عمق الأراضي الصديقة ، وتمتد خطوط الإمداد ، ثم باستخدام تكتيكات الكر والفر والكمائن التي تنهي خصومهم باستخدامهم. معظم الأصول الهائلة ، القوس والسهام أطلقت من ظهور الخيل. هذا ما فعله السكيثيون في هزيمة داريوس الكبير (522-486 قبل الميلاد) ، مما أعطاهم سمعة كونهم لا يقهرون. ومع ذلك ، بعد هزيمتهم على يد فيليب الثاني (حكم من 359 إلى 336 قبل الميلاد) في عام 339 قبل الميلاد ثم وقعوا في فخ عند نهر جاكسارتس على يد الإسكندر الأكبر (حكم من 336 إلى 323 قبل الميلاد) ، لم يسترد السكيثيون حياتهم مرة أخرى. سمعة.
نظرًا لتزامن حضيض سيثيا مع صعود بارثيا ، أخذ البارثيون دروسًا قيمة من نجاحات سيثيا وإخفاقاتها. باستخدام نفس التكتيكات التي استخدمها السكيثيون ضد داريوس ، سيفوز البارثيون بمعركة مذهلة ضد الرومان في كاراي عام 53 قبل الميلاد. عملت الحرب البارثية أيضًا على تبسيط إستراتيجية السكيثيين. نادرًا ما اعتمدوا على المشاة ، عندما فعلوا ذلك ، كان حلفاؤهم هم الذين قدموا ذلك. يبدو أن البارثيين سيقلصون أيضًا من استخدام السكيثيين المتنوع للأسلحة ، معتمدين فقط على السيوف القصيرة والطويلة ، والرماح ، وأقواسهم حيث استخدمها سلاح الفرسان بشكل فعال.
بأخذ قوة السكيثيين - خيولهم الذكية والاستخدام الفعال للقوس - قام البارثيون بإجراء تحسينات مهمة هنا أيضًا. على الرغم من أن الدراجين السكيثيين كانوا لا مثيل لهم في وقتهم ، إلا أن Strabo يذكر أن خيولهم كانت "صغيرة ويصعب إدارتها" (7.4.8). يبدو أن البارثيين قاموا بالفعل بتربية خيول أفضل. في حين أن الميديين كانوا معروفين بالفعل بخيولهم الكبيرة ولديهم مراعي "تم تكييفها بشكل غريب لتربية الخيول" (Strabo ، 11.13.7) ، عندما أضاف Mithridates I (حكم 171-132 قبل الميلاد) Media إلى مكاسب Parthia الإقليمية في 148 / 7 قبل الميلاد ، من المحتمل أن يكون الوصول إلى المراعي وتقنيات التربية دورًا مهمًا.
كان أحد أهم ابتكارات بارثيا هو تطويرها للكاتافراكت. قد يكون استخدام المحاربين المحملين برماح طويلة للطعن في خطوط العدو مناورة متفرقة مبكرة ، ولكن الاستخدام التكتيكي المتكامل لحصان مدرع بالكامل وسريع ومركب بواسطة متسابق مدرع ومجهز برمح وسيف طويل كان شيئًا جديد تماما. أثناء العمل بالتنسيق مع سلاح الفرسان الخفيف ، عندما لم يكونوا يقومون بتطهير المقاتلين الفارين أو الفرسان المعارضين ، تم إرسال المجازر إلى صفوف العدو بسرعة فائقة. سوف يخترق وزنهم وزخمهم ، مما يخلق فتحات يصب فيها سلاح الفرسان الخفيف السهام. أخيرًا ، يبدو أن البارثيين أدخلوا تحسينات على القوس السكيثي أيضًا. عند مقارنة الأدلة التصويرية الأصلية ، يبدو بالتأكيد أن الأقواس البارثية ، فيما يتعلق بالجسم والحصان ، كانت أكبر. يُقترح مثل هذا التطور عندما يصف بلوتارخ الأقواس البارثية في معركة كارهي بأنها "كبيرة وقوية لتطلق صواريخها بقوة كبيرة ، وتمزق كل غطاء ، صلبًا أو ناعمًا" (كراسوس ، 24.4-5).
تباين الحوكمة
بالنسبة لكل من البارثيين والسكيثيين - المعروفين ببراعتهم العسكرية - كان التنظيم المجتمعي للجيش جزءًا غير معروف من نجاحهم. دورق ذهبي تم تصنيعه في القرن الرابع قبل الميلاد من Kul'-Oba kurgan في شبه جزيرة القرم يظهر جنودًا مزدوجين. بينما اثنان ، مع الرماح والأقواس على أهبة الاستعداد ، يبدو أنهما يفكران في مصيرهما في الحدث القادم ، أحدهما يربط القوس ؛ آخر يزيل سن رفيقه ، وآخر يلف ساق زميله المصابة. تُظهر قطعة أثرية أخرى في نقش ذهبي من نفس الكورجان طقوسًا مشتركة حيث يشرب محاربان معًا من قرن. وفقًا لرينات رول:
خلط شقيقان الدم المستقبليان النبيذ بدمائهما ، واقتربا من بعضهما وشربا الخليط ، وكلاهما رفع الوعاء حتى شفاههما. من الواضح أن الشرب المتزامن مهم ؛ أغلقت الرباط بالموت وربما حتى في العالم الآخر. (عالم السكيثيين ، 62)
تكشف هذه الرسوم عن طرق الحياة التي تهدف إلى غرس هدف مشترك وصداقة حميمة بين الجنود ، حيث يقوم الأفراد الذين يقاتلون من أجل أصدقاء ضد عدو بإنشاء جبهة موحدة وأكثر مرونة. يبدو أن البارثيين جلبوا هذا المفهوم إلى تطبيق جديد وأوسع. عندما كان الولاء السكيثي بين الجنود قويًا بالفعل ، كان الولاء الجماعي أساسًا لقبيلتهم وزعيمهم. على العكس من ذلك ، مع منح مكانة نبيلة على نطاق واسع ، ارتبط ولاء النبلاء البارثيين ودعمهم ارتباطًا وثيقًا بملك واحد. ومع ذلك ، كقوة موازنة لاستبداد الملك ، كان للنبلاء رأي هام في ميزان القوى ويمكنهم (وفعلوا أكثر من مرة) عزل الملك الذي كان يُنظر إليه على أنه يحكم بشكل غير مسؤول أو يسعى إلى الكثير من السلطة.
بينما يشير هيرودوت إلى "الملوك" السكيثيين ، وبعضهم بالاسم ، مثل معظم القبائل ، كان الحكم السكيثي عبارة عن اتحاد كونفدرالي للقبائل والرؤساء. يكشف حساب هيرودوت (4.126-142) أنه في حين أن الملك أو القائد الأعلى يمثل الأمة المحشورة في الرسائل بين الأعيان ، فإن الإنجازات الفرعية الأخرى عبرت أيضًا عن رأيها وكان لها رأي مهم في تنفيذ الإجراء.
عسكريا ، يكمن عيب أشكال الحكم القبلية في افتقارها إلى التماسك السياسي والولاء للهوية والقضية الوطنية. ميزة البارثيين أنه لم يكن هناك اتحاد للقبائل المنبثقة من البارثيين أنفسهم. على الرغم من السماح للحكام المحليين وملوك العملاء بدرجة من الحكم الذاتي تحت حكم البارثيين ، لم تكن هناك سوى طبقة حاكمة واحدة. لا شك أن هناك صراعًا داخليًا ومتنافسين على العرش ، لكن هدف بارثيا كان دائمًا ملكًا واحدًا يحظى بدعم نبيل.
الرحل السكيثي ، العمارة البارثية
ربما يمكن رؤية الاختلاف الأكثر أهمية للبارثيين من جذورهم السيثية في هندستهم المعمارية. هذا لا يعني أن السكيثيين كانوا يفتقرون إلى الأنواع المعمارية التي تناسب احتياجاتهم. بينما يُعتقد على نطاق واسع أنهم كانوا من البدو الرحل ، ذكر هيرودوت نوعين آخرين من السكيثيين: النوع "الملكي" و "الزراعة". أكثر من مزارعين الكفاف ، في الواقع ، بعض المزارعين "باعوا" أو أصدروا منتجاتهم (4.17-20). لن يقوم هؤلاء فقط ببناء منازل دائمة ، لأن جهودهم كانت على الأرجح تعاونية ، بل كانوا سيطورون المستوطنات. شمال البحر الأسود في المنطقة المجاورة لنهر دنيبر اليوم ، يشير هيرودوت أيضًا إلى المزارعين الذين يسكنون الأرض "رحلة ثلاثة أيام" واسعة و "رحلة 11 يومًا" طويلة (4.18.2). يعكس حجم هذه المنطقة طلبًا كبيرًا على منتجات الحبوب. من الناحية المعمارية ، ستتطلب الخدمات اللوجستية لمثل هذه المؤسسات أيضًا نظامًا للمستودعات للتخزين وطرقًا إلى نقاط النقل.
أما بالنسبة للسكيثيين الملكيين ، فبينما لدينا الهندسة المعمارية لتلال دفنهم المسماة kurgans ، من أعمال الحفر وسراديب الموتى المبطنة بعناية ، يبدو أنهم أقاموا أيضًا بدرجة من الدوام في المستوطنات المحصنة. حجم الأعمال الترابية لتحصين بيلسك في وادي نهر دنيبر في أوكرانيا لا يعكس فقط ارتفاع البنية الفوقية الهامة (33 كم في محيطها) التي تشير إلى أنها كانت مركزًا للحرف اليدوية والثروة والتجارة على نطاق واسع. ومع ذلك ، كما تشهد المصادر القديمة وكما تشير منظمتهم العسكرية ، كان السكيثيون في الغالب من البدو الرحل. يذكر أكثر من مصدر منازلهم على عجلات. تجرها فرق من الثيران ، يمكن أن تحتوي بعض العربات المنزلية على غرفتين أو ثلاث غرف. اعتمادًا على رتبة الساكن ، يمكن تزيين الأرضيات والجدران بشكل فاخر. علاوة على ذلك ، عندما يتم تجميعها ، ستبدو العربات المنزلية وكأنها مدينة.
ولكن عندما خرج البارثيون من السهوب ، واجهوا المجتمعات الأكثر استقرارًا من الإغريق والفرس الذين حققوا هم أنفسهم مآثر كبيرة في الهندسة المعمارية. إذا كان عليهم الاستيلاء على إمبراطورية لديها بالفعل ثروة كبيرة وبنية تحتية ، فسيتعين عليهم رفع مستوى المسؤولية. في قطسيفون ، بالقرب من سلوقية على نهر دجلة ، بنى البارثيون مساكن لقواتهم "قادرة على إيواء عدد كبير" (سترابو ، 16.1.16). كما أقاموا العديد من المباني العامة للترويج للفنون والحرف اليدوية والأنشطة التجارية الأخرى. مع استكمال القصر ، جعلوا قطسيفون المقر الشتوي للملك ، لكن في الصيف ، قاموا بتربية القلعة لتسريع حصن ومدينة إكباتانا.
في الحضر ، قام الفرثيون بحماية المدينة بجدار محصن طوله ثلاثة أميال ، مما أدى إلى صد محاولة الإمبراطور الروماني تراجان في عام 117 م و سبتيموس سيفيروس في عامي 193 و 197 م. داخل المدينة ، بنى البارثيون معبدًا فريدًا وواسعًا بطول 800 قدم وعرض 700 قدم. تم إنجاز توسع مماثل في Merv (Seleucid Antioch) من خلال أحدث التحصينات من الأسوار ذات الشكل التدريجي والأبراج الفاصلة. في سوريا ، جعلت بارثيا Dura Europas مركزها الإداري الإقليمي ، مكتملًا بجدران محصنة ، وقصر ، وميثرايم ، وبازار ، ونموذجًا لميلهم متعدد الثقافات ، كنيس يهودي.
تضمنت المشاريع الأخرى إعادة تغذية المدن القديمة مثل Assur و Uruk و Nimrud ، لتشمل إضافة منازل ومعابد رائعة مع قبو أسطواني مع دمج الابتكار المعماري البارثي للمداخل المقببة ذات النهايات المفتوحة والتي تسمى إيوان. يتردد صدى تأثير الإيوان البارثي على التصميم المعماري في الشرق الأوسط حتى يومنا هذا. علاوة على ذلك ، تم تزيين أسطح جدران Assur بشكل جميل بالجص المزخرف باستخدام الأنماط الهندسية والزهرية التي تعد أيضًا مقدمة رائعة للتصاميم التي اعتمدها الفنانون المسلمون.
الأصول الثقافية: الفن والموسيقى واللباس
يأتي الكثير مما يتم تعلمه عن ثقافة السكيثيين من اكتشافات كورغان الحديثة شمال البحر الأسود. بينما تركز المصادر القديمة على طابعها البدوي الشبيه بالحرب ، تضيف سلع الدفن السكيثية طبقة أخرى من الفهم لتطورها الثقافي الرائع وحيويتها الاجتماعية. إلى جانب مستوى الحرفية المعقدة في الذهب المتلألئ ، تحكي العديد من القطع أيضًا قصة حياة ، على سبيل المثال المشط ليس مجرد مشط ولكنه مصمم لإظهار المحاربين في قتال شرس. تُظهر صدرية أو غورغان ، من Tolstaya mogila kurgan ، مشاهد من الحياة اليومية بتفاصيل مجزأة رائعة في السجل العلوي: حلب نعجة ، رجلان يخيطان قميصًا وعجلًا ومهورًا تمرض. في المقابل ، يعرض السجل السفلي مشاهد درامية للفرائس / الحيوانات المفترسة للقطط التي تنزل الأيل والغريفين يعض ويخالب الخيول. ثم في الأماكن المختارة باتجاه العنق توجد الماعز والأرانب والكلاب والجنادب والطيور.
وبالتالي ، فإن القطع الأثرية في البحر الأسود تقدم لقطات فريدة ، ومثيرة في بعض الأحيان ، لأزياء محشوش ، واهتمامات ، ومعتقدات ، وعادات ، وصور الحياة اليومية مثل القليل من سلع الدفن. كثير ، مثل gorget ، لديهم مواضيع فريسة / مفترس. الموضوعات الشائعة الأخرى هي القطط الراكدة أو الأيائل المستلقية. ولكن فريدًا أيضًا ، على غرار الأذواق الحديثة ، كان الميل السكيثي الذي تأرجح من الالتقاط الواقعي بشكل ملحوظ للموضوع في منتصف الحركة إلى العرض المجرد للواقع. وبالتالي يمكن تصوير الأيل أو القطة بدقة أو منمنمة بشكل فريد.
علاوة على ذلك ، في حين أن اكتشافات البحر الأسود تكشف عن الاختيار العملي للبنطلونات والسترات لخيولها في المناخ البارد ، فإنها تُظهر أيضًا حب سيثيا للموسيقى والرقص. تظهر بعض العناصر راقصات شهوانيات (تم التقاطها مرة أخرى بخبرة في منتصف الحركة) تتمايل مع الموسيقى. تم العثور على عصابة رأس ذهبية تظهر رجلاً يعزف على القيثارة في Sachnovka kurgan ، وأنابيب المقلاة المصنوعة من عظام الطيور في kurgan 5 في Skatovka. في العديد من المقابر في Pazyryk ، تم اكتشاف براميل قرن ثور ، وفي kurgan 2 ، تم اكتشاف مذهل ؛ آلة تشبه القيثارة تحتوي على أربعة أوتار على الأقل. يصفه باري كونليف بأنه "مصنوع من مرنان خشبي واحد مجوف ، الجزء الأوسط من الجسم مغطى بلوح صوتي خشبي ، بينما أغشية السبر ممتدة على الجزء المفتوح من الجسم" (226-27). يجب أن تكون النغمات الصادرة عن هذه الآلة الموسيقية من قبل موسيقي ماهر رائعة.
في حين أن هذه الأدوات كانت ستمتع البارثيين ، إلا أن اختلافهم شبه الكامل عن الأساليب الفنية لسكيثيا كان من المحتمل أن يكون له علاقة بتأثير الزخارف اليونانية. عندما استولوا على الإمبراطورية السلوقية ، كانت إحدى البقايا التي سيعودون إليها ، على الرغم من ذلك ، هي البنطلون والزي سترة - ولكن مع تمييز مبالغ فيه. حصريًا للنبلاء ، أصبحت الملابس الفضفاضة ذات الطيات الأفقية المتعددة هي الهذيان لكلا الجنسين. لإبراز بيانهم بشكل أكبر ، غالبًا ما كانت سراويل الرجال ذات الثنيات منتفخة حول الساقين. بالإضافة إلى ذلك ، مع وجود شعر منتفخ في مكانه مع عصابة رأس ولحى وشارب مقصوصة عن كثب ، يكشف الفستان المرسوم على بعض التماثيل عن كميات وفيرة من الأوراق المعقدة والتطريز الزهري مع صفوف عمودية من النحاس أو الأزرار المعدنية الثمينة والعملات المعدنية.
أخيرًا ، أحد المعرفات الفريدة للفن السكيثي هو العدد الكبير من فن الحيوان مقارنة بالتصوير البشري. في المقابل ، ركز الإغريق بشكل كبير على موضوع الإنسان. كما حاول الفن البارثي تأكيدًا مشابهًا - على الرغم من أن الفكرة الأمامية ، حيث يسعى الموضوع للتواصل مع المشاهد ، كانت مبتكرة - فقد فشلت الخبرة الفنية البارثية للتصوير الواقعي. وبالمقارنة ، فإن المستوى الرائع من التطور في التصنيع والتصوير والأسلوب والحيوية في الفن السكيثي لا مثيل له.
أصول دينية ، جذور محشوش
مثل جميع الثقافات القديمة ، كانت العبادة ورمزية العناصر جزءًا لا يتجزأ من نظام المعتقدات السكيثية. مع الامتداد المسطح للسهوب التي يسيرون عليها ، كانت السماء سمة بارزة في الحياة اليومية لأنها تقابل الأرض في الأفق. من السمات الواضحة الأخرى ، التي لا توفر السهوب سوى القليل من الهروب منها ، كانت الشمس. توفير الأمن ضد الوحوش البرية في الليل والمرافق العملية اليومية في الطهي والتعدين ، كان الحريق في العصور القديمة ضروريًا أيضًا وكان له تأثير رمزي كبير. بالنسبة للسكيثيين والبارثيين ، أصبح للأرض والسماء والشمس والنار قيمة لاهوتية خاصة.
يروي هيرودوت ثمانية آلهة عبدها السكيثيون. إلى جانب هيستيا وزيوس ، المعروفين من قبل السكيثيين باسم تابيثا وبابايوس ، كان هناك Api (الأرض الأم) ، Goetosyrus (Apollo) ، و Argimpasa (Aphrodite). وعلى الرغم من حذف هيرودوت لأسمائهم السكيثية ، فقد ذكر أيضًا هرقل وآريس وبوسيدون. بينما فهم هيرودوت الاعتقاد السكيثي من وجهة نظره عن البانتيون اليوناني ، يقول إن السكيثيين لم يكن لديهم صور أو مذابح أو معابد. كما يذكر كونليف: "لا يبدو أن آلهة الطبقات العليا للآلهة قد تم تجسيدها ، أو على الأقل لا توجد صور معينة معروفة لهم". (276) في البداية ، إذن ، كان الدين البارثي في المقام الأول تبجيلًا لعناصر النار والأرض والسماء والشمس. في حين أن المذاهب التي يتفاعل معها البارثيين لاحقًا ستحافظ على هذه العناصر ، إلا أنه سيتم غرسها بشكل أكثر تحديدًا بالخصائص البشرية.
إلى جانب البانتيون اليوناني ، كان نظامان المعتقدات الأكثر انتشارًا خلال العصر البارثي هما الزرادشتية من الإمبراطورية الفارسية وعبادة شخصية الإله ميثرا ، الذي يحمل في شخص واحد صفات العديد من الآلهة. نظرًا لأن التعاون الفارسي واليوناني كان ضروريًا لنجاح بارثيا ، فإن البارثيين يغازلون الحفاظ على عادات الأمة ، ولكن بمجرد أن وقفوا بمفردهم ، بدأوا في التعرف على ميثرا ، مما منحهم مكانة فريدة وهوية مختلفة عن الإغريق والفرس مع توفير أرضية مشتركة مع كليهما. باختيار ميثرا ، يمكن أن تعود بارثيا أيضًا إلى جذورها السيثية. بعد كل شيء ، كان ميثرا إلهًا للعناصر المهمة للسكيثيان والبارثيين على حد سواء ، ومثل كليهما ، كان محاربًا على ظهور الخيل.
في الختام ، كجيران وأبناء عم لهم أصول ثقافية مشتركة ، حيث احتفظت بارثيا بتأثيرات محشوش ، استلزم استيلائها على إمبراطورية تغييرات أيضًا. بالنسبة للثقافة ، استمتع كلا الشعبين بالموسيقى والرقص المتشابهين ، وعلى الرغم من أن البارثيين سيأخذون اللباس المحشوش إلى مستوى مبالغ فيه من الموضة ، إلا أن صورةهم المتواضعة للفن اليوناني لن ترقى إلى مستوى موهبة سكيثيا النابضة بالحياة في الذهب. ولكن من الناحية المعمارية ، عندما استولوا على المناطق الحضرية وبُنوا على نطاق واسع ، تألق الإبداع البارثي من خلال استخدام مبتكر للزخارف الدائرية والديكور الهندسي وتصميم الإيوان. أخيرًا ، على الرغم من أنهم حكموا بشكل مختلف - تمسك السكيثيون بأساليبهم القبلية ، وحكم الفرثيون بعلاقة ملك / نبيلة فريدة - لقد حاربوا بالمثل. في نهاية المطاف ، عندما قام البارثيون بإدخال تحسينات على سلاح الفرسان والأسلحة ، فإن ما تعلموه من السكيثيين هو ما مكّنهم من غزو الإمبراطورية والحفاظ عليها لما يقرب من 500 عام.
