في منتصف القرن 2 الميلادي، بدأت المسيحية بعملية تدريجية لتشكيل الهوية التي من شأنها أن تؤدي إلى إنشاء دين منفصل ومستقل عن اليهودية. في البداية، كان المسيحيون واحد من العديد من مجموعات اليهود الموجودة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. شهد القرن 2 الميلادي تغييراً في التركيبة السكانية، وإدخال التسلسل الهرمي المؤسسي، وإنشاء العقيدة المسيحية.
المسيحية في القرن الأول الميلادي
كان يسوع الناصري نبياً يهودياً بشّر بملكوت الله الوشيك (ملك إله إسرائيل على الأرض)، الذي تنبأ به سفر الأنبياء اليهود. ادعى الأنبياء أن الله سيتدخل لإعادة إسرائيل إلى مجدها الماضي في الأيام الأخيرة. وكان سينشئ شخصية المسيح (بمعنى "الممسوح")، وهو سليل الملك داود (حوالي 1000 قبل الميلاد)، لقيادة الحركة. بعد معركة أخيرة وهزيمة الأُمم- الوثنيين، ستكون هناك قيامة للموتى، ودينونة نهائية، وسيعيد الله الخطة الأصلية (جنة عدن) للأبرار على الأرض. سيحكم على الأشرار بالإبادة، جهنم (الجحيم اليهودي).
بعد موت يسوع، بدأ تلاميذه بتعليم رسالته في أورشليم ومدن شرق البحر الأبيض المتوسط. وأضيف تنبيه هام؛ الإيمان بيسوع المسيح سيؤدي إلى قيامة الفرد إلى حياة أخرى سعيدة. مع رسالة يهودية للفداء (وصفها العلماء بأنها "نهاية العالم")، اقترب المبشرون الأوائل من مجتمعات الكنيس اليهودي التي تأسست في الفترة الهلنستية. كانوا سيواجهون مجموعات مختلفة من اليهود الذين لديهم وجهات نظرهم الفردية عن المسيح وملكوت الله.
لا يمكننا التحقق من الأرقام، ولكن على ما يبدو، قَبُلَ بعض اليهود الادعاء بأن يسوع كان مسيحهم، في حين أن الأغلبية لم تفعل ذلك. هناك العديد من الأسباب التي جعلت معظم اليهود لا ينضمون إلى هذه الحركة:
- كانت هناك وجهات نظر مختلفة حول المسيح، بما في ذلك وظيفته ودوره في خطة الله. تراوحت الآراء بين ملك محارب مثل داود، تجسيداً للحكمة، وتسجيداً ملائكي موجود مسبقاً ومسؤول عن الدينونة في الأيام الأخيرة (على سبيل المثال، "ابن الإنسان" في أدب أخنوخ).
- كان حزب الفرّيسيين قد روّج إيمان بقيامة جميع الأموات، لكنه سيحدث في الأيام الأخيرة كجزء من سيناريو كلي. قيامة رجل من القبل لا يُشير إلى أن الساعة قد أتت.
- افترض العديد من اليهود الذين بحثوا عن الخلاص في شخصية المسيح أن هذا سيشمل تدمير الظالم الحالي (روما)، لكن هذا لم يحدث.
- كانت اللغة التي تنطوي على كلمة "مملكة" خطيرة سياسيا. في حين كانت روما متسامحة مع مختلف الطوائف المحلية، فإن أي شيء أثار الحشود لمملكة أخرى كان خيانة. لقد توصل اليهود منذ فترة طويلة إلى طرق للتعايش مع الحكومة الرومانية أينما كانوا. منح مرسوم صادر عن يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) المجتمع اليهودي الإذن باتباع عادات أسلافهم، وهو إعفاء من طوائف الدولة. كان ضمنيا في المرسوم هو أن اليهود لن يتبشيروا (يبحثون عن المتحولين). كان يسوع قد مات بالصلب، العقاب الروماني على الخيانة. وكما كتب بولس الرسول، كانت هذه "حجر عثرة"، وفضيحة لكل من اليهود والأُمم.
- في وقتٍ مُبكر، لشرح معاناة يسوع وموته، لجأ المسيحيون إلى مقاطع "الخادم المتألم" في إشعياء. هذا الخادم (الذي يرمز إلى أُمة إسرائيل في ذلك الوقت) تعرض للتعذيب والقتل بسبب خطايا الأُمة. ثم قام الله من بين الأموات ليشاركه عرشه. ادعى المسيحيون أن الخادم المتألم كانت تنبؤا بيسوع. في إرساليات بولس، علم أن هذا الخادم كان مظهراً من مظاهر الله نفسه في شكل يسوع على الأرض. بدأ المسيحيون في عبادة يسوع (الذي يعتبر الآن "المسيح"، (كريستوس في اليونانية ل "المسيح" العبري) كمكافئ لله. رفض معظم اليهود هذا التأليه للمسيح.
البَعَثاتْ إلى الأُمم- الوثنيين (غير اليهود)
في القرن الأول الميلادي، كان المسيحيون أساساً مجرد طائفة أخرى من اليهودية. حدثت نقطة تحول رئيسية عندما حدث شيء غير متوقع. غالباً ما انضم الوثنيون (غير اليهود) إلى أنشطة المعابد والمهرجانات في هذه المدن. تم تصنيف هؤلاء الأفراد على أنهم "خائفون من الله" في أعمال الرسل. أولئك الذين احترموا إله إسرائيل ولكنهم استمروا في المشاركة في عباداتهم الأصلية. وبما أن الكنيس القديم في إسرائيل والشتات لم يكن مكاناً مقدساً، لم يكن هناك مانع من حضورهم، لكن المعابد اليهودية لم تجند أو تسعى بنشاط إلى تحويل الأُمم. سيكون لبعض الأُمم مكان في إسرائيل الأخروية (عندما جاء الملكوت)، ولكن ليس قبل ذلك الوقت. يتوقع العلماء أن هؤلاء الأُمم كانوا سيسمعون تعاليم يسوع لأول مرة من خلال وجودهم في المجامع. وفي الوقت نفسه، بدأ الأُمم الذين لا يخشون الله يبدون اهتمامهم.
بسبب هذا الاهتمام غير المتوقع، أبلغ كل من بولس ولوقا عن اجتماع في أورشليم- القدس (حوالي 49 ميلادية) لتحديد كيفية ضم هؤلاء الناس. تضمن التحول إلى اليهودية علامات الهوية الجسدية لليهود: الختان، والقوانين الغذائية، والاحتفال بالسبت. في أعمال الرسل 15، وخلال مجمع أورشليم، أصدر يعقوب، شقيق يسوع، قرارا بأن هؤلاء الأُمم لن يضطروا إلى التحول إلى اليهودية. ومع ذلك، كان عليهم أن "يمتنعوا عن الطعام الملوث بالأصنام، وعن الفجور الجنسي، وعن لحوم الحيوانات المخنوقة وعن الدم" (أعمال الرسل 15: 19-21). كانت هذه عناصر طهارة طقوسية وأخلاقية في شريعة موسى. كانت اللحوم في الأسواق العامة هي الأضاحي المتبقية من المعابد. وتجنّب اليهود أي شيء يتعلق بعبادة الأصنام.
العلاقات اليهودية- المسيحية في المجتمعات المُبكرة
تُشير الأدلة على رسائل بولس (في خمسينيات وستينيات القرن الأول الميلادي) والأناجيل وأعمال الرسل إلى أن الأُمم فاق عدد المؤمنين اليهود بسرعة. على الرغم من المرسوم، استمرت التوترات بين اليهود المسيحيين (أولئك الذين دعوا إلى التحول الكامل) والمسيحيين من الأُمم (أولئك الذين تمسكوا بمجمع القدس). احتدم بولس باستمرار ضد "الرُسل الكذبة" الذين سافروا إلى جماعاته، وبشّر بأن بولس كان مخطئا، ويجب على الأُمم أن يهتدوا (غلاطية 1: 6-8).
أصبح بولس مؤمناً عندما اختبر رؤية يسوع في السماء، الذي أمره أن يكون "الرسول إلى الأُمم" (غلاطية 2: 8). وقد توصّل مسيحي سابق إلى أن تأخير الملكوت يمكن تفسيره بمفهوم الباروسيا ("الظهور الثاني")؛ يسوع، الآن في السماء، سيعود ليكمل أحداث الأيام الأخيرة.
علم بولس ضد الارتداد الكامل للأُمم، على الأرجح لأنه عندما اعتمد هؤلاء الأُمم، قبلوا روح الله. وقد تجلّى ذلك في "التكلم بألسنة" والشفاء والنبوءة (أعمال الرسل 19: 6). وبعبارة أخرى، تغاضى الله عن قبولهم دون علامات هوية يهودية. ومع ذلك، بمجرد تضمينهم، كان عليهم اتباع أخلاقيات وآداب شريعة موسى.
يزعُم أن بعض رسائل بولس (رومية وأفسس وكولوسي) كُتبت عندما كان بولس سجينا. "خمس مرات تلقيت من اليهود أربعين جلدة ناقص واحد. ثلاث مرات تعرضت للضرب بالقضبان". (كورنثوس الثانية 11: 24-25). كانت "الأربعين جلدة" تأديباً من الكنيس اليهودي لانتهاكات مختلفة لشريعة موسى. لم يُقدّم بولس أي تفاصيل عن هذه العقوبة، لكن المجامع لم تضغط على أتباع الأُمم لتغيير أنماط حياتهم التقليدية. لقد أمر بولس الآن هؤلاء الأُمم بالتوقف عن عبادة الأصنام ("اهربوا من عبادة الأصنام" - كورنثوس الأولى 10: 14). انتهك هذا الأمر المفاوضات الدقيقة للجاليات اليهودية مع روما.
تم استخدام "قُضبان" لانتهاكات القانون الروماني. مرّةً أُخرى، نحن لا نعرف كيف أو لماذا تعرض بولس للضرب، ولكن في حالة روما، كان على الأرجح وعظ بولس ضد عبادة الأصنام. كان هذا مفهوماً فاضحا. تنبُع وجهات النظر القديمة للدين الروماني من الأسلاف الذين تلقوها من الآلهة. تسببت آراء بولس حول المملكة الوشيكة، ودعوته إلى عبادة يسوع، وإدانته لعبادة الأصنام في توترات في كل من المجامع والميدان الروماني.
دمار أورشليم القدس والهيكل
ابتداءاً من مرقس (كتب حوالي 70 ميلادية)، تُلقي الأناجيل الأربعة باللوم في موت يسوع إما على القيادة اليهودية (الفرّيسيين والصدوقيين) أو بشكل جماعي على اليهود (إنجيل يوحنا). في العقود الفاصلة بين موت يسوع والإنجيل الأول، لم يأت الملكوت. ما جاء بدلاً من ذلك، كان روما.
ثار اليهود ضد الإمبراطورية الرومانية في الثورة اليهودية الكبرى عام 66 ميلادية، وفي عام 70 ميلادية، تم تدمير كل من القدس وهيكل سُليمان. ألقى كتاب الأناجيل باللوم على اليهود في هذه الكارثة لأنهم رفضوا يسوع كمسيحا. لقد أدان الأنبياء إسرائيل باستمرار بسبب خطاياها. أصبح ماضي إسرائيل هو التفسير للحاضر.
مع تدمير المعبد، لم يكن من الممكن تنفيذ الطقوس التقليدية. شهدت هذه الفترة بداية نظامين متباعدين:
- ركّزت اليهودية الحاخامية على تحليل وتفسيرات كتبهم المقدسة.
- بدأت المسيحية في الظهور كدين مُتميّز عن اليهودية.
الأساقفة وآباء الكنيسة
ميّز المسيحيون أنفسهم عن كل من اليهودية والطوائف الأصلية بانتخابهم أساقفة لقيادة مجتمعاتهم (كما يشهد على ذلك 1 و 2 تيموثاوس وتيطس). استندت المجتمعات المبكرة في نموذجها إلى إدارة المقاطعات الرومانية ، حيث كان "المشرف" (الأسقف) مسؤولا عن قسم من المقاطعة ، أبرشية.
على عكس الكهنة في الهيكل السابق في القدس والكهنة في الطوائف الأصلية، كان لدى الأساقفة المسيحيين قوة فريدة لغفران الخطايا على الأرض. من خلال طقوس أسرار الكهنوت، كان يعتقد أن روح الله دخلت هؤلاء الرجال. من المرجح أنها مستمدة من قصة بطرس الذي وضع يديه على السامريين في أعمال الرسل 8. سهّل كهنة الطوائف الأصلية وكذلك الكهنة في الهيكل التوبة والمغفرة، لكن هؤلاء الفاعلين لم يكن لديهم سلطة مستقلة لغفران الخطايا. بالنسبة لليهود، كان إله إسرائيل وحده هو الذي يملك هذه القوة.
بحلول منتصف القرن ال 2 الميلادي، سيطرت المسيحية المبكرة من قبل القادة الذين لم يعد لديهم أي روابط عرقية أو طائفية مع إسرائيل أو اليهودية. كان القادة من المتحولين من الأُمم الذين تلقّوا تعليمهم في مختلف مدارس الفلسفة. أطلق عليهم اسم "آباء الكنيسة" بأثر رجعي لمساهماتهم في المسيحية، وكان أكثر الكُتّاب إنتاجاً هم: القديس جاستن الشهيد (روما، 100-165 ميلادية)، الأسقف إيرينيئوس (ليون، 130-202 ميلادية)، والأسقف ترتليان (قرطاج، 155-220 ميلادية).
ظلت الخلفية في اليهودية مهمة للغاية للكنيسة المسيحية في القرن الثاني. كان إله يسوع الناصري (وأتباعه) نفسهُ إله اليهودية والكتب المقدسة اليهودية. وإإعلان المسيحية عليها أن تظل مرتبطة بإعلان اليهودية. استمر آباء الكنيسة في استخدام الكتب المقدسة اليهودية لتفسيراتهم للمسيحية واستخدموا طريقة شائعة تعرف باسم الرمزية. الرمزية هي أداة أدبية تستخدم فيها شخصية أو رمز أو مكان أو حدث لخلق معنى أوسع أو جديد. تعلموا في الكتب المقدسة اليهودية، وطبقوا التفسير، وهو تحليل مُفصّل لمقطع لتقديم تفسير جديد. كما استخدموا التصنيف أو تحديد الأنواع في البنية السردية. على سبيل المثال، أصبح ربط إسحاق نوعاً يشير إلى يسوع على الصليب.
الاضطهاد المسيحي وأدب أدفيسوس (مواعظ مواجهة اليهود)
بدءاً من عهد الإمبراطور الروماني دوميتيان (حكم 81-96 ميلادية)، اضطهدت روما المجتمعات المسيحية بسبب إلحادها، ورفضها المشاركة في عبادة الإمبراطورية. عند تفويض العبادة الإمبراطورية، أدركت روما أن هناك مجموعة متميزة من الأشخاص الذين لم يكونوا يهوداً (غير مختونين) ولكنهم توقفوا أيضاً عن المشاركة في طوائف الأجداد. وفي الوقت نفسه، كان لدى روما المحافظة تحيُّز ثقافي وديني ضد الأديان الجديدة، وخاصة تلك القادمة من الشرق.
كان هدف آباء الكنيسة هو إقناع روما بأن المسيحيين ليسوا جُدداً - فقد كانوا قديمين مثل اليهودية نفسها - ويجب أن يتمتع المسيحيون بنفس الإعفاء من طوائف الدولة مثل اليهود، لأن المسيحيين كانوا "verus Isreal" يعني: إسرائيل الحقيقية.
يُعرّف النداء الموجه إلى روما للحصول على نفس الإعفاء من طوائف الدولة مثل اليهود بشكل جماعي باسم أدب أدفيسوس، أو "ضد الخصوم اليهود". دعا الكُتّاب إلى جدل الأنبياء (كل خطايا اليهود) والأناجيل ورسائل بولس. وبإبعاد بولس عن سياقه التاريخي، استخدم آباء الكنيسة انتقاد بولس لليهود المسيحيين كدحض ضد جميع اليهود واليهودية.
مثال على إعادة تفسيرهم للكتاب المقدس واضح في قصة الوصايا العشر. عندما تلقى موسى الوصايا على جبل سيناء، كان هناك عشرة فقط. بعد أن وجد بني إسرائيل في عبادة الأصنام ، حطّم الأقراص. عندما عاد للحصول على مجموعة أخرى، عندها تمت إضافة 603 آخرين لمعاقبة اليهود. لقد حرر المسيح هذه الأعباء من المؤمنين الحقيقيين، وبالتالي كان على المسيحيين فقط أن يتبعوا العشرة الأوائل.
في عهد هادريان (حكم 117-138 ميلادية)، ثار اليهود ضد روما تحت قيادة شمعون بار كوخبا (135-137 ميلادية). انتهت ثورة بار كوخبا، مثل الثورة الأولى، بكارثة. أعاد هادريان تسمية القدس باسم عائلته إيليا كابيتولينا ومنع جميع اليهود من العيش في القدس. ادعى جاستن الشهيد أنه التقى تريفو، وهو لاجئ يهودي فر إلى روما بعد الثورة. ولا يُمكننا تاريخياً أن نتأكد من وجود هذا الفرد. قد تعكس ردود تريفو وحججه بعض وجهات النظر الحاخامية المبكرة في ذلك الوقت.
أصبح حوار جاستن مع تريفو واحدا من أهم نصوص أدفيرسوس في تعريف المسيحية ضد اليهودية. شرع في تعليم تريفو المعنى الحقيقي للكتب المقدسة اليهودية من خلال الرمزية والتفسير. مع التفسير المجازي الصحيح للكتب المقدسة اليهودية، في كل مكان ظهر فيه "الله" في النصوص، كان في الواقع، "المسيح الموجود مسبقا". كان المسيح هو الذي تحدث إلى إبراهيم، وعندما سمع موسى الصوت من الأدغال المحترقة، كان هذا هو المسيح في ظهور سابق لله على الأرض. من خلال أساليبه، أثبت أن جميع أنبياء إسرائيل قد تنبأوا بمجيء المسيح كمخلص. أرسل الله المسيح إلى العالم لإلغاء الممارسات الفاسدة لليهود، وكدليل، أشار إلى حقيقة أن الله قد سمح لروما بهزيمة اليهود مرتين. إضافة إلى فسادهم، اتهم اليهود الآن بجريمة القتل (قتل الله).
أعلن جاستن الشهيد أن المسيحيين هم "إسرائيل الحقيقية" وهكذا اغتصب المسيحيون مكان اليهود كمختارين من الله. ولهذا السبب، لم يعد لدى اليهود القدرة على تفسير كتبهم المقدسة بشكل صحيح. هذا هو الوقت الذي أصبح فيه العهد القديم مُرتبطاً بالعهد الجديد (النصوص المقدسة للمسيحيين) كفهم كامل لخطة الله الإلهية. منذ هذه اللحظة من الزمن، روّج المسيحيون للاهوت الفائق أو اللاهوت البديل. لقد استبدل الله حمايته ومحاباته لليهود بالمسيحيين.
اليهود كمُهرطقين
اخترع آباء الكنيسة أيضا المفهومين التوأمين للأرثوذكسية (الاعتقاد الصحيح) والهرطقة (من اليونانية haeresis ، بمعنى "مدرسة الفكر"). في عمل الأسقف إيرينيئوس المكون من خمسة مجلدات، ضد كل الهرطقات، كان اليهود أول من تم إدانتهم كمهرطقين لأنهم "يتبعون والدهم، الشيطان" (4، 6). وقد أعفي الأنبياء من هذه الشيطنة لليهود. كانوا مسيحيين أوليين لأنهم تنبأوا بالمسيح.
على الرغم من كل هذه الحجج، لم تعترف روما بالمسيحيين كيهود حقيقيين. لم يتم ختان المسيحيين الأُمميين. توقف الاضطهاد فقط بعد تحول قسطنطين إلى المسيحية في عام 312 ميلادية، عندما تبنى آراء آباء الكنيسة.
يُغيب عن كتابات آباء الكنيسة دليل على العلاقات المعاصرة بين اليهود والمسيحيين في المجتمعات نفسها. كانت حججهم الجدلية مستمدة دائماً من الكتاب المقدس. وبعيداً عن آراء قادتهم، يبدو أن اليهود والمسيحيين استمروا في الممارسة القديمة المتمثلة في اختلاط الطوائف العرقية مع بعضها البعض. أدان مجمع إلفيرا في إسبانيا (312 م) المسيحيين لأن الحاخامات يباركون حقولهم. في عظة عيد الفصح في عام 386 ميلادية، انتقد الأسقف يوحنا خريسوستوم في أنطاكية مسيحييه لحضورهم الكنيس يوم السبت ثم مجيئهم إلى الكنيسة يوم الأحد. يُمكن أيضاً فهم هذه الكتابات على أنها محاولة لوقف هذا الاختلاط. كان الجانب المظلم المؤسف من هذه الفترة هو التطبيق المستمر لآراء آباء الكنيسة التي ساهمت في معاداة السامية المسيحية خلال العصور القديمة المتأخرة والعصور الوسطى وما بعدها.
المسيحية كدين جديد
اقترضت المسيحية مفاهيم من كل من اليهودية والطوائف الأصلية في أفكارهم عن الكون والتضحيات والصلوات والطقوس. فكرياً، استخدموا مفاهيم ومصطلحات الفلسفة للدفاع عن الطبيعة العالمية للمسيحية للبشرية. لكن المسيحية اختلفت أيضا عن الأنظمة القديمة. كانت القوة المرتفعة لرجال الدين فريدة من نوعها. كان لجميع الثقافات القديمة وجهات نظرها حول الحياة الآخرة، لكن المسيحيين ضمنوا رحلة سعيدة من خلال العضوية في مجتمعاتهم. في نفس الوقت القديم (إله إسرائيل) ومع الجديد (لا لعبادة الأصنام)، أصبحت المسيحية نظاماً جديداً تماماً لفهم مكان المرء في الكون.
إن مساهمات آباء الكنيسة مهمة لما أصبحت فيما بعد "عقيدة مسيحية"، أو مجموعة من المبادئ التي تفهم بلا جدال على أنها صحيحة. تم دمج أفكارهم في نهاية المطاف في قانون الإيمان النيقاوي (325 ميلادية)، وهو بيان لما يجب أن يؤمن به جميع المسيحيين. في عام 381 ميلادية، أصدر ثيودوسيوس الأول (حكم 379-395 ميلادية) مرسوماً جعل المسيحية الديانة الشرعية الوحيدة في الإمبراطورية الرومانية. في التقليد المسيحي، يُعرف هذا باسم انتصار المسيحية.
