يتم تقديم النساء في العهد الجديد في الغالب على طول ملامح كل من المفاهيم اليهودية واليونانية الرومانية للبناء الاجتماعي لأدوار الجنسين. وتكمن قيمة المرأة بالنسبة للمجتمع في دورها في الإنجاب. ومع ذلك، هناك بعض الاستثناءات في الأناجيل وخاصة في رسائل بولس.
كتبت الأناجيل الأربعة (مرقس ومتى ولوقا ويوحنا) بعد 40-70 سنة من موت يسوع. وهكذا، نحن نعرف فقط عن وجهات نظر يسوع حول النساء من تقاريرهم، التي تمت تصفيتها من خلال أفكارهم الثقافية والدينية. مثل قصص النساء في العهد القديم، استخدم كتاب الأناجيل النساء لنقد فقدان الإيمان أو نقص البصيرة فيما يتعلق بالرجال.
يسوع والنساء في الأنجيل
ابتداء من القرن الماضي ، مع صعود النسوية واللاهوت النسوي ، أصبح من الشائع تسمية يسوع بالنسوية. النسوية هي بناء حديث، ولكن يتم تطبيق التسمية على ما يعتبر الإدماج المتعمد للمرأة في وزارته. بالنظر إلى الوضع الاجتماعي / الثقافي للمرأة في العالم القديم ، غالبا ما يتم تقديم هذا الادعاء بأن يسوع حرر النساء من اليهودية القمعية وكذلك الثقافة اليونانية الرومانية.
لا يوجد وعظ عن وضع المرأة في أي من الأناجيل، ولكن هناك العديد من القصص عن لقاءات يسوع مع النساء. في متى على وجه الخصوص، كان يسوع دائما متهما بالأكل (مشاركة أريكته) مع "جامعي الضرائب والخطاة" (ويتم صياغته دائما في هذا الجمع، على سبيل المثال متى 9: 10). ومع ذلك، فإن الاتهامات تنبع دائما من جدل خصوم يسوع. وحسب التقاليد، يفترض أن "الخطاة" هم عاهرات. في الأناجيل، يتم تقديم العديد من النساء جنبا إلى جنب مع الرجال. لديهم فهم أكبر لمن هو يسوع. ادعى يسوع متى أن البغايا سيدخلن السماء قبل الفريسيين. روى لوقا قصة عاهرة كهذه تغسل قدمي يسوع بينما كان يتناول العشاء في منزل فريسي. وضعت العطر ومسحت قدميه بدموعها (لوقا 7: 36-49). كان التفسير هو أنها قامت بهذا العمل كجزء من طقوس الجنازة المتوقعة لموت يسوع القادم. يتضمن المقطع مثلا عن الغفران، حتى للمتواضعين.
التلاميذ المذكورون في الأناجيل جميعهم من الرجال، مما يرمز إلى استعادة الأسباط الاثني عشر، ولكن تم ذكر العديد من النساء على أنهن يسافرن مع المجموعة وكذلك مؤيدات لخدمة يسوع:
كان الاثنا عشر معه وكذلك بعض النساء اللواتي شفين من الأرواح الشريرة والأمراض: مريم (تدعى المجدلية) التي خرجت منها سبعة شياطين. جوانا زوجة تشوزا ، مديرة أسرة هيرودس ؛ سوزانا. وغيرها الكثير. كانت هؤلاء النساء يساعدن في دعمهن بإمكانياتهن الخاصة. (لوقا 8: 1-3)
وتشير عبارة "بدافع من وسائلهن الخاصة" إلى أن هؤلاء النساء كن من الطبقات العليا اللواتي كان بإمكانهن الوصول إلى أموال أزواجهن أو دخلهن من العقارات.
بشكل عام، بدا أن يسوع يؤيد الزواج بالإشارة إلى سفر التكوين:
"ولكن في بداية الخليقة "جعلهم الله ذكورا وإناثا". لهذا السبب سيترك الرجل أباه وأمه ويتحد بزوجته، وسيصبح الاثنان جسدا واحدا". لذلك لم يعودوا اثنين ، بل جسد واحد. لذلك ما جمعه الله معا، لا تدع أحدا يفرق". (مرقس 10: 6-9)
"كل من يطلق زوجته ويتزوج من امرأة أخرى يرتكب الزنا ضدها. وإذا طلقت زوجها وتزوجت من رجل آخر، فإنها تزني" (مرقس 10: 11-12). تظهر الأناجيل أيضا أن يسوع يرحب بالأطفال وهو ما يمكن تفسيره على أنه تغاضي عن الزواج.
كان يايرس زعيما للكنيس اليهودي ويبدو أنه من أتباعه. أرسل الأصدقاء إلى يسوع لأن ابنته كانت مريضة، لكنها ماتت قبل أن يتمكن من الوصول إلى هناك. أخبر يسوع الحزينين أنها كانت نائمة ببساطة. ثم ذهب إليها وقال: "تاليثا كوم" التي تعني "فتاة صغيرة، انهض" باللغة الآرامية (مرقس 5: 41). تضمن لوقا تربية أرملة ابن ناين الميت في منتصف الجنازة. نحن لا نعرف شيئا عن الهوية العرقية لهذه المرأة، لكن لوقا صمم الكثير من الخدمة على غرار الأنبياء إيليا وإليشع. قضى كلا الأنبياء وقتا مع الأرامل الكنعانيات، وأعادوا أبناءهم إلى الحياة.
عندما سافر يسوع إلى صور (فينيقيا)، توسلت امرأة محلية إلى يسوع أن يشفي ابنتها التي كان يمتلكها شيطان.
قال لها: "دعوا الأطفال يأكلون أولا كل ما يريدون، لأنه ليس من الصواب أخذ خبز الأطفال ورميه على الكلاب". أجابت: "يا رب، حتى الكلاب تحت الطاولة تأكل فتات الأطفال". ثم قال لها: "لمثل هذا الرد، يمكنك الذهاب. لقد ترك الشيطان ابنتك". (مرقس 7: 27-29).
هذه القصة مهمة في حقيقة أن الأمم (غير اليهود) بدأوا يفوقون عدد الأتباع اليهود. إنه يخدم الغرض البلاغي الذي وافق عليه يسوع نفسه للرسالة إلى الأمم.
القصة الأكثر شعبية التي يمكن من خلالها تحليل تحرير المرأة في الأناجيل موجودة في قصة المرأة النازفة. امرأة كانت "تنزف لمدة اثني عشر عاما" لمست ثوب يسوع وشفيت (مرقس 5: 24-34). كانت النساء نجسات من الناحية الطقسية لمدة سبعة أيام من الدورة الشهرية. الولادة تنطوي على فصل النقاء لمدة ثلاثين يوما. تتعلق قواعد الطهارة هذه بوجود المرء في الهيكل الذي كان مكانا مقدسا. تم حل النجاسة بفصل الحياة الدنيوية ، ومرور الوقت. تم استخدام هذه القصة بشكل جدلي للتأكيد على أن اليهودية تضطهد النساء. ومع ذلك ، كان لجميع الثقافات القديمة قيود على النقاء الطقسي.
مريم في الأنجيل
هناك العديد من النساء اللواتي يطلق عليهن اسم مريم في الأناجيل. هذا لأنه كان اليوناني (ماريا) لمريم ، أخت موسى وقدوة شعبية: مريم ، أم يسوع. مريم المجدلية; ماري ، والدة جيمس وخوسيه ، (ماري) سالومي (التي تعرف أيضا بأنها أم أبناء زبيدي) ؛ ماري من كلوباس; مريم من بيت عنيا، أخت مرثا ولعازر. وبدون تفاصيل، يتم تحديد بعض هؤلاء النساء اعتمادا على السياق والمكان في الروايات.
مريم، أم يسوع
أول ذكر لمريم كأم ليسوع هو في إنجيل مرقس (حوالي 70 م)، ولكن في متى (حوالي 85 م) ولوقا (95 م) لدينا دور مريم في قصص ميلاد يسوع. كلاهما استخدم مفهوم أن روح الله جاء على مريم كعذراء، وكلاهما ادعى أن هذا حقق ما تنبأ به الأنبياء. تضمن لوقا بشارة لمريم من الملاك جبرائيل. استخدمت قصص البشارة في سفر التكوين لربط التدخل الإلهي في قصص ولادة النساء.
بدأ ميلاد لوقا بميلاد يوحنا المعمدان. باستخدام تصنيف النساء القاحلات ، ذكر لوقا أن إليزابيث وزكريا كانا كبيرين في السن وقاحلين. ظهر ملاك لزكريا عندما كان يخدم في الهيكل وأخبره أن أليصابات ستنجب ابنا هو يوحنا. ثم روى لوقا زيارة ابنة عمها، مريم، عندما "قفز الجنين في رحم أليصابات من أجل الفرح" (لوقا 1: 44)، عند مجيء أم ربه. فقط لوقا استشهد بهذه العلاقة العائلية. إنجيل يوحنا له دور والدة يسوع في أول قصص المعجزات في ذلك الإنجيل. في حفل زفاف قانا، وجهت يسوع لتحويل أوعية الماء إلى خمر بأعجوبة.
ماري ومارثا
يحتوي كل من لوقا ويوحنا على قصص عن شقيقتين ، مريم ومرثا. في لوقا ، يبدو أنهم يعيشون بشكل مستقل:
وبينما كان يسوع وتلاميذه في طريقهم، جاء إلى قرية حيث فتحت له امرأة تدعى مرثا بيتها. كان لديها أخت تدعى مريم، التي جلست عند قدمي الرب تستمع إلى ما قاله. لكن مارثا كانت مشتتة بسبب كل الاستعدادات التي كان لا بد من القيام بها. جاءت إليه وسألته: "يا رب، ألا تهتم بأن أختي قد تركتني أقوم بالعمل؟ قل لها أن تساعدني!" أجاب الرب: "مرثا ، مرثا" ، "أنت قلق ومستاء من أشياء كثيرة ، لكن هناك حاجة إلى أشياء قليلة - أو في الواقع شيء واحد فقط. لقد اختارت مريم ما هو أفضل، ولن يسلب منها". (10:38-42)
يبدو أن يوحنا كان يعرف هذه القصة ولكنه يضيف تفاصيل أنهما أخوات لعازر التي أقامها يسوع من بين الأموات:
هنا تم تقديم عشاء على شرف يسوع. خدمت مرثا، بينما كان لعازر من بين أولئك الذين كانوا متكئين على الطاولة معه. ثم أخذت مريم حوالي نصف لتر من النرد النقي ، وهو عطر باهظ الثمن. سكبته على قدمي يسوع ومسحت قدميه بشعرها. ... لكن أحد تلاميذه ، يهوذا الإسخريوطي ، الذي كان في وقت لاحق لخيانته ، اعترض ... "اتركها وشأنها"، أجاب يسوع. "كان من المفترض أن تنقذ هذا العطر ليوم دفني. سيكون لديك دائما الفقراء بينكم، ولكن لن يكون لديك دائما لي". (يوحنا 12: 2-7).
مريم المجدلية
عندما تخلى التلاميذ عن يسوع بعد اعتقاله وهربوا، تروي الأناجيل أن النساء بقين مخلصات، ينظرن من بعيد. القوائم لا توافق ولكنها تحتوي على كل هؤلاء النساء:
- مريم المجدلية
- مريم أم يعقوب ويوسف، أم أبناء زبيدي
- مريم أم يعقوب الأصغر ووالدة يوسف
- سالومي
يوحنا لديه "أمه وأخت أمه ومريم زوجة كلوباس ومريم المجدلية" (19: 25). ذهبت النساء إلى القبر صباح الأحد لإنهاء طقوس الجنازة (تدخل السبت). مرة أخرى، القوائم غير متطابقة: "مريم المجدلية ومريم أم يعقوب، وسالومي" (مرقس 16: 1). "مريم المجدلية ومريم الأخرى" (متى 28: 1)، "مريم المجدلية، يوانى، مريم أم يعقوب، ونساء أخريات" (لوقا 24: 10). يوحنا لديه بشكل فريد مريم المجدلية التي تلقت ظهور يسوع بعد القيامة (20: 11-18).
في القوائم المختلفة للنساء في دائرة يسوع، يتم تضمين مريم المجدلية باستمرار في جميع الأناجيل الأربعة. على الرغم من 1400 مائة عام من التقاليد ، والتصوير المستمر من قبل هوليوود ، لم توصف مريم المجدلية أبدا بأنها عاهرة في الأناجيل. لم يتم تسميتها مباشرة تلميذة ، على الرغم من أن اليونانية ل "تابع" يمكن أن تنطوي على معنى مماثل. كان البابا غريغوريوس الأول (540-604) هو الذي ربط مريم المجدلية بقصتين من الأناجيل: المرأة الخاطئة التي مسحت يسوع، وقصة المرأة التي وقعت في الزنا. تم العثور عليها فقط في مخطوطات لاحقة من لوقا ويوحنا ، وهناك قصة لامرأة كانت ستعرض للرجم حتى الموت بتهمة الزنا (وليس الدعارة ، لأن الدعارة في البحر الأبيض المتوسط القديم لم تكن جريمة). أنقذها يسوع من الغوغاء. في كلتا المخطوطتين، لم يتم ذكر اسم المرأة، ولا تقبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية هذا التعريف لمريم المجدلية.
النساء في مجتمعات بولس الرسول
توجد تفاصيل أدوار ومكانة المرأة في المجتمعات الأولى في رسائل بولس الرسول (بين 50-60 م) ورسائل تثنية بولين. سمى بولس العديد من النساء، من اليهوديات والأُمم، وغالبا ما تضمن تفاصيل عن مساهماتهن في المجتمع. ادعى بولس أن بعض الرسل سافروا مع زوجاتهم. العديد من الأسماء يونانية ، لكننا لا نستطيع تحديد أصلها. العديد من اليهود في مدن الإمبراطورية الرومانية كان لديهم أيضا أسماء يونانية.
سافرت النساء مع أزواجهن أو إخوتهن وكثيرا ما عملن في أزواج: بريسكا ، جونيا ، جوليا ، أخت نيريوس ، ماري (رومية 16). لقد أشار إلى جونيا كرسول ، على الرغم من أننا لسنا متأكدين مما إذا كانت هذه التسمية تميزها عن الآخرين. جونيا أيضا "سجنت بسبب عملها"، لكننا لا نعرف التفاصيل.
اجتمع المسيحيون في منازل، وليس في مباني كنائس، ويبدو أن العديد من النساء المذكورات في رسائل بولس كان لديهن منازل كبيرة بما يكفي لعقد اجتماعاتهن. وكونهن ربات منازلهم فعلى الأرجح أُعطت لهم فرص القيادة. وأشاد بفيبي لكرم ضيافتها، في المجتمع في سينكريا (بالقرب من كورنثوس). زودها بولس بثلاثة ألقاب: دياكونوس (شماس) ، أخت ، وبروستاتيس (راعية أو متبرعة). لقد امتدح كلوي وشعبها ، مما يشير إلى أن كلوي أدارت منزلا (كورنثوس الأولى 1: 11).
اعتقد بولس أن المسيح سيعود قريبا، ومن ثم سيتغير الكون بأكمله. وهذا يعني أن جميع الأعراف الاجتماعية سوف تنقلب رأسا على عقب: "لا يهودي ولا أممي، ولا عبد ولا حر، ولا هناك ذكر وأنثى، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع" (غلاطية 3: 28). إن تعليم جماعاته أن تعيش كما لو أن ملكوت الله كان هنا بالفعل هو على الأرجح السبب في رفع مستوى النساء في مجتمعات بولس.
النساء في أعمال الرُسل
يروي كتاب "أعمال الرسل" (الذي كتبه لوقا) قصصا عن كيفية إدخال المبشرين للمسيحية في مدن الإمبراطورية الرومانية. تعكس النساء المذكورات مساهمات النساء في الحركة.
ذكر لوقا أنه بعد صعود يسوع، اجتمع أتباعه في غرفة علوية حيث "اجتمعوا جميعا باستمرار في الصلاة، إلى جانب النساء ومريم أم يسوع، ومع إخوته" (أعمال الرسل1، 14). يشير هذا الذكر إلى أن مريم كان لها بعض المكانة في الجماعة بعد موت يسوع.
امرأة أخرى ذكرت بالاسم هي تابيثا دوركاس التي كانت تدير على ما يبدو مشروعها الخاص ، حيث تصنع السترات خاصة للفقراء:
في يافا كان هناك تلميذة يدعى تابيثا (في اليونانية اسمها دوركاس). كانت دائما تفعل الخير وتساعد الفقراء. في ذلك الوقت تقريبا ، مرضت وماتت ، وتم غسل جسدها ووضعه في غرفة في الطابق العلوي. (أعمال الرسل 9: 36-37)
أرسل المؤمنون إلى بطرس الذي كان قريبا ، الذي جاء وأقامها من بين الأموات.
يذكر مقطع آخر ليديا عندما كان بولس في فيليبي:
في يوم السبت ذهبنا خارج بوابة المدينة إلى النهر ... جلسنا وبدأنا نتحدث إلى النساء اللواتي تجمعن هناك. واحدة من أولئك الذين استمعوا كانت امرأة من مدينة ثياتيرا تدعى ليديا ، وهي تاجرة في القماش الأرجواني. كانت عابدة لله. فتح الرب قلبها للرد على رسالة بولس. عندما تم تعميدها هي وأفراد أسرتها، دعتنا إلى منزلها. قالت: "إذا كنت تعتبرني مؤمنا بالرب، تعال وابق في بيتي". وأقنعتنا. (أعمال الرسل 16: 13-15)
بعد ذلك، غادر بولس أثينا وذهب إلى كورنثوس. وهناك التقى بيهودي يدعى أكويلا، وهو من مواليد بونتوس، كان قد جاء مؤخرا من إيطاليا مع زوجته بريسيلا، لأن كلوديوس أمر جميع اليهود بمغادرة روما. ذهب بولس لرؤيتهم، ولأنه كان صانع خيام كما كانوا، بقي وعمل معهم. (أعمال الرسل 18: 1-3)
قصة بريسيلا و أكويلا هي واحدة من تلك الأحجار الكريمة النادرة في أبحاث العهد الجديد حيث لدينا شخصيات أو أحداث موجودة خارج الأناجيل. ذكرهم بولس في 1 كورنثوس. تم العثور على طرد اليهود من روما في كتاب المؤرخ الروماني سويتونيوس (69-122 م) حياة القياصرة.
الأدوار المُتغيّرة للمرأة: الرُعاة
1 و 2 تيموثاوس ، وتيطس في العهد الجديد ، معروفان مجتمعين باسم الرعاة. وهي تحتوي على معلومات كانت مهمة للقساوسة أو قادة المجتمعات المسيحية. كتبت هذه الحروف باسم بولس ، ويعود تاريخها إلى 80 م إلى نهاية القرن 1 الميلادي.
في التعليم المبكر بأن الأعراف الاجتماعية سوف تنقلب رأسا على عقب، حث بولس الأرامل في كورنثوس على عدم الزواج مرة أخرى، لأن الملكوت سيأتي قريبا. وكان المجتمع اليوناني الروماني يضغط تقليديا على الأرامل للزواج مرة أخرى. ومن خلال توفير مخرج من هذه المسؤولية الاجتماعية، ربما تكون النساء قد توافدن على هذه المجتمعات الجديدة. ومن المرجح أنهم عاشوا في منزل الأسقف ، والذي كان على ما يبدو يسبب فضيحة.
طبق تيموثاوس القواعد على الأرامل. ويجب دعم الأرامل اللاتي لديهن أطفال من قبلهن ومن جانب أسرهن. ولن يتم استقبال أي أرملة يقل عمرها عن 60 عاما. تشير الرسالة إلى أن الأرامل الأصغر سنا لا يهتمن إلا بلباسهن ويجلسن ويثرثرن طوال اليوم. "لذلك أنصح الأرامل الأصغر سنا بالزواج وإنجاب الأطفال وإدارة منازلهن وعدم إعطاء العدو أي فرصة للتشهير". (تيموثاوس الأولى 1 5: 14) وفي الوقت نفسه، تضاءل وضع المرأة المسيحية:
أنا لا أسمح للمرأة أن تعلم أو تتولى السلطة على الرجل. يجب أن تكون هادئة. لأن آدم تشكل أولا، ثم حواء. ولم يكن آدم هو المخدوع. كانت المرأة هي التي خدعت وأصبحت خاطئة. لكن النساء سوف يخلصن من خلال الإنجاب – إذا استمررن في الإيمان والمحبة والقداسة بملاءمة. (1 تيموثاوس 2: 12-15)
