Храм (латиною templum) — це споруда, яка зазвичай будується з метою релігійної чи духовної діяльності, включаючи молитву, медитацію, жертвопринесення та поклоніння, і завжди присвячена їй. Храм був священним місцем, визначеним жерцем (або авгуром) як місцем проживання бога чи богів, а споруда, побудована там, була створена для вшанування Deus Loci (духа) певного місця. Ранні храми були побудовані на місцях, які, на думку людей, мали нумінозне значення, яке вказувало на присутність бога, богів або духів. Деякі найперші приклади цих відкритих храмів, які все ще збереглися, знаходяться на Оркнейських островах, Шотландія, у таких місцях, як Несс-де-Бродгар. Відомо, що в усьому Сполученому Королівстві кам’яні кола та споруди з неолітичного періоду колись використовувалися для релігійних церемоній у великих масштабах, наприклад, у Бродгарі чи більш скромних місцях, як-от Клава Кернс. Вважається, що храми майя також починалися як скромні місця на відкритому повітрі, до виникнення великих храмів-пірамід, таких як Ель-Кастільо в Чичен-Іці. Слово «храм» датується приблизно VI століттям до нашої ери щодо римських культових місць.
Ґьобеклі-Тепе
Найстарішим відомим храмом є храм у Ґьобеклі-Тепе на південному сході Туреччини, якому 11 500 років, прикрашений рельєфами та піктограмами різних рослин і тварин, які, як вважають, представляють богів цього місця. Храм являє собою надзвичайну будівлю епохи неоліту з Т-подібними стовпами та гравюрами, які ще до кінця не вивчені. Проте дизайн храму з великою кімнатою в передній частині (можливо, для громадських функцій) упізнається в пізніших храмах інших культур. Кам’яні різьблення рослин і тварин храму Ґьобеклі-Тепе вказують на анімістичний фокус структури вірувань тих, хто будував це місце. Анімізм — це рання релігійна віра в те, що все на землі, живе чи неживе, має душу чи розум, які потрібно визнавати та поважати. Цю віру поділяли корінні американці Північної Америки, майя, у китайській системі вірувань даосизму та японській релігії синтоїзму серед інших. Єгиптяни, наприклад, вважали, що все життя є священним.
Храми в Стародавньому Єгипті
У релігійних звичаях Стародавнього Єгипту храм вважався «обрієм» божественної істоти, точкою, в якій бог виник при створенні, і, таким чином, кожне священне місце мало зв’язок із дуже далеким минулим і вшановувало бога, володаря храму. Храм також був дзеркалом всесвіту і зображенням бен-бен, священного кургану, який виник із хаосу з волі Амона на початку часів. Як і в стародавньому Межиріччі, храм в Єгипті вважався буквальним домом бога, якому він був присвячений. Храм Хатор в Дендері вважався її справжнім будинком, а жерці й жриці Хатор піклувалися про богиню, як про живу людину з плоті та крові. Кожен єгипетський храм дотримувався одного і того ж основного проекту (вважається, що його постановили самі боги) переднього двору та зони прийому для громадських зібрань з колонадами та схилами, що піднімалися все вище і вище до менших і навіть менших кімнат, поки не доходили до кімнати Святого.Вважалося, що бог перебуває там під час відвідування землі. Тільки первосвященик бога міг увійти до Святая Святих і спілкуватися з божеством там.
Храми в Межиріччі
Стародавні храми в межиріччі виконували багато ролей. Вони не тільки були будинком місцевого божества або бога-покровителя міста, вони також були адміністративними центрами перших міст Шумеру. Місто Еріду вважалося шумерами першим містом на світі, створеним богами після їхньої перемоги порядку над силами хаосу. Вважалося, що походження цивілізації (священний мех) походить від храму, де жив бог мудрості Енкі. Богиня Інанна вкрала мех у Енкі після п'яної вечірки і привезла їх в Урук, який вчені вважають першим містом у світі і колись одним з найбільших і процвітаючих. Вважається, що історія про те, як Інанна принесла мех з Еріду в Урук, символізує передачу влади від одного міста до іншого і, зокрема, від одного священного місця до іншого. Спочатку Уруком керував король-священик, і вважається, що багато ранніх міст Межиріччя дотримувались тієї ж моделі, де храм був місцем як релігійної, так і світської влади. Однак навіть після піднесення світських королів храм був центральною структурою кожного міста по всьому Межиріччі, слугувавши резиденцією царства, управління та організувавши розподіл їжі серед людей.
Храм в юдаїзмі
В юдаїзмі оригінальна давньоєврейська мова відноситься не до «храму», а до «святилища», «палацу» або «залу». Кожен із двох стародавніх храмів в Єрусалимі називався Бейт-Хамікдаш, що буквально перекладається як «Святий дім», і в цьому єврейські євреї або скопіювали, або самостійно прийшли до тієї самої концепції храму, яку мали стародавні єгиптяни: що храм був дім бога. Храмова гора в Єрусалимі — це місце, де були побудовані Перший Храм Соломона та Другий Храм, а в центрі храму була Святая Святих, куди, як і в Єгипті, міг увійти лише первосвященик. Грецьке слово синагога стало для опису єврейських культових місць під час вавилонського полону і означало «зібратися разом». Оригінальні єврейські слова Bet Knesset («Дім зборів») і синагога позначають сьогоднішні єврейські храми.
Давньогрецькі храми
Більшість грецьких релігійних будівель сучасності називають «храмами», але грецькі язичники (відомі лише як «язичники» після виникнення християнства) називали святе місце теменосом, або священною ділянкою. Священність цього місця була повністю пов’язана з духом бога, який там перебував, а не з будь-якою будівлею, яка пізніше була побудована на місці, як у випадку з храмом Деметри в Елевсіні, храмом Артеміди в Ефесі або відомим Афінським Парфеноном, в якому розміщувалася статуя Афіни Парфенос (Афіни-Діви, богині-покровительки міста). Отже, будівля, в якій містилася статуя, була священною завдяки первісній присутності в ній або якоїсь великої справи, здійсненої богом цього місця. Храм Афаї на острові Егіна є лише одним із прикладів храму як оселі божества цього місця. Вважалося, що богиня Афая живе в храмі, щоб особисто піклуватися про людей острова.
Храми в Китаї та Індії
У Китаї ранні храми вшановували Сіань (рай), який представляв і творіння, і божественний порядок. Сіань був еквівалентом концепції всемогутнього божества, але також небес і славного дому предків. Однак не кожен храм у Китаї вшановує божество. Конфуціанський храм у місті Цюйфу вшановує філософа Конфуція. Вважається, що храм, побудований у його рідному місті в 478 році до нашої ери, забезпечує мир і спокій, але не претендує на розміщення божества. Це також стосується синтоїстських храмів в Японії, які завжди будуються відповідно до духів місцевості та їхніх побажань, але не присвячені жодному конкретному богу і не є домом для якогось конкретного бога. Синтоїстські храми та святині мають спільну рису з тими в Індії, де вівтарі зазвичай прикрашені зображеннями або статуями бога чи богів, яких там шанують. Істотна відмінність полягає в тому, що синтоїстські храми шанують духів цього місця, тоді як індуїстські храми шанують богів, хоча боги, яким поклоняються і яким поважають, певним чином пов’язані з територією храму. Інтер’єр храмів по всій Індії, за деякими винятками, відповідає основній формі та структурі храму вҐьобеклі-Тепе, який, як зазначалося раніше, служив основною парадигмою для храмів у всьому світі, незалежно від форми їх фасаду.
Римські храми
У Стародавньому Римі ритуали, які розташовували і розміщували храм, виконував верховний жрець, авгур, який, спостерігаючи за польотом птахів або іншими природними явищами, розумів локуси бога. Римські храми зазвичай були звернені на схід сонця, хоча помітним винятком є великий Пантеон, який звернений на північ (зберігся лише після піднесення християнства, оскільки був перетворений на церкву замість того, щоб бути зруйнований і перебудований, що було долею більшості «язичницьких» храмів). У Стародавньому Римі тільки божества римського пантеону мали templum; будь-яка споруда на честь іноземного божества називалася fanum. Відвідувачі Риму могли поклонятися в fanum своїх рідних богів, але повинні були поклонятися богам Риму в храмах. Після виникнення християнства слово «храм» з його язичницькими конотаціями було відкинуто більшістю християнських конгрегацій на користь таких позначень, як «церква» або «собор», хоча це слово все ще часто використовується Східною православною церквою для позначення місць богослужіння.
