Йормунгандр — Мідґардський змій (також Світовий змій) у скандинавській міфології, який оточує царство Мідгарду. Він син бога Локі та Ангрбоди та брат великого вовка Фенріра та королеви мертвих, Гель. У Рагнароку, Сутінках богів, він вбиває Тора, проте помирає від завданих ним травм.
Фенрір, Йормунганд і Гель жили зі своєю матір'ю в Йотунгеймі, царстві велетнів, коли боги Асґарду отримали пророцтво, що вони створять проблеми в майбутньому, і тому Одін наказав їх видалити, коли вони були ще зовсім маленькими. Він кинув Йормунганда в море, відправив Гель у темне царство мертвих під крижаним Ніфльгеймом і врешті прив’язав Фенріра до скелі на острові. Йормунганд виріс до такого величезного розміру, що обвів світ, який уявляли як плоский диск, і тримав свій хвіст у роті.
Наприкінці днів, відомих як Рагнарок, Фенрір вирветься на волю, Гель надасть йому армію мертвих, а Йормунганд відпустить свій хвіст і підніметься з морів, щоб приєднатися до сил хаосу в битві проти богів та їхніх героїв. Боги майже всі будуть убиті, але переможуть своїх супротивників і збережуть порядок, який продовжиться у відродженні нового світу, що постає з попелу старого.
Тому сучасні дослідники розуміють Йормунганда – джерелом трансформації, за зразком символіки змій у багатьох, якщо не в усіх системах вірувань стародавнього світу. Такі різноманітні культури, як культури Єгипту, Межиріччя та багатьох інших, часто показують змію як супротивника встановленого порядку, чи як його невід’ємну частину, але, у будь-якому випадку, як трансформуючу сутність.
Походження та витоки
Його ім’я вимовляється як ваше your – mun-gander (також подається як Йормунганд і означає «великий монстр» або «великий звір»), і він є одним із найдавніших істот у скандинавській міфології. Йормунганд фігурує в казках зі скальдської поезії до 9 століття нашої ери, коли скалд (поет) Брагі Боддасон написав свою Ragnarsdrápa «Поема Рагнара», найдавнішу скальдську поему, що збереглася, яка посилається на Йормунганда. Змія також фігурує у вірші 980-985 рр. Húsdrápa (Будинок) у розділі про риболовлю Тора з гігантом Гіміром, під час якої він намагається зловити й убити Йормунганда. Зображення цієї казки висічене на рунному камені 11-го століття, який зараз знаходиться в Національному музеї Данії.
Йормунгандр з’являється на кількох дохристиянських і ранньохристиянських рунічних каменях і гравюрах. Ранні скандинавські казки передавались усно з покоління в покоління до виникнення християнства в Скандинавії та Ісландії, коли грамотні ченці почали зберігати їх у письмовій формі. До християнізації регіону єдине письмове повідомлення було в рунах, які, за словами вченого Джона Ліндоу: «є утилітарними, і, незважаючи на популярні уявлення, вони мало що говорять про міфологію чи магію» (11). Руни використовувалися на меморіальних каменях і «рунних паличках» для передачі коротких повідомлень або надання центрального значення казці (як у випадку з риболовлею), але не використовувалися для довгих текстів. Ліндоу коментує:
Скандинавська міфологія, практично без винятку, була записана християнами… вся писемність, чи то міжнародною мовою церкви, чи то народною, була результатом навернення до християнства, яке принесло з собою технологію рукописного письма. (10)
Незрозуміло, чому християнські ченці зберегли язичницькі перекази, за винятком випадків, коли вони цитують їх лише для нападу та відкидання більш ранньої системи вірувань, але до 13 століття була встановлена традиція збереження старих міфів, і найбільшим її учасником був ісландський історик і міфограф Сноррі Стурлусон (бл. 1179-1241), який зберіг усні перекази в письмовій формі.
"Прозова Едда" Стурлусона спиралася на такі твори, як Ragnarsdrápa та Húsdrápa, щоб створити повну розповідь із різних історій (і різних версій) світу скандинавських богів та стародавніх героїв, яких вони надихали. Серед багатьох антагоністів, які загрожували встановленому порядку, Йормунганд часто фігурує і майже завжди в конфлікті з богом грому та сином Одіна, Тором.
Оплот Утгарда-Локі
Йормунганд мав вагомі підстави придиратися до Одіна. Коли він був зовсім невеликим змієм, Одін кинув його в море, сподіваючись, що він потоне. Брат Йормунганда, Фенрір, однак, був заклятим ворогом Одіна, з причин, яких насправді не було відомо, а Тор був Йормунгандовим. Історія про те, що Одін викрав дітей Локі та зв’язав їх так чи інакше, походить із розділу 34 Gylfaginning "Прозової Едди" 13-го століття Стурлусона. Як тільки Одін кинув Йормунганда в море, змій починає рости (так само, як Фенрір на суші), поки не досягне такої величезної довжини, що оточує Мідґард, царство смертних. Саме в цей момент він починає зустрічатися з Тором – спочатку в замку велетня, а потім на риболовлі.
В історії про Утгарда-Локі (Локі з околиць) з "Прозової Едди", Тор подорожує зі своїм слугою-людином Тьялфі та богом-брехуном Локі, коли він зустрічає велетня на ім’я Скримір, який пропонує нести їхню сумку з їжею для них, але зав’язує його так міцно, що навіть могутній Тор не може його відкрити. Тор тричі нападає на Скриміра своїм великим молотом, б'ючи по голові, поки велетень спить, але щоразу Скримир прокидається і запитує, чи не впав йому на голову лист чи жолудь, а потім залишає мандрівників йти своєю дорогою.
Вони прибувають до твердині гіганта Утгарда-Локі і просять про гостинність, але він насміхається з них і каже їм, що якщо вони хочуть переночувати, то повинні показати свою силу у змаганнях. Локі був першим у змаганні, хто найшвидше з’їсть, і протистояв Логі, з двору гіганта. Локі з’їдає все м’ясо, поставлене перед ним у кориті, але Логі пожирає м’ясо, кістки і навіть корито, і таким чином стає переможцем. Далі йде Тьялфі, вступаючи в перегони проти іншого придворного, Гуґі, і програє всі три рази.
Коли настає черга Тора, він вибирає змагання з випивки, у якому обов’язково виграє, але, хоча він п’є тричі, він не може спорожнити ріг і визнає поразку. Утгарда-Локі знущається над ним і каже, що, можливо, він зможе підняти сірого кота з підлоги. Тор зміг підняти кота, проте лише одна лапка була у повітрі, він визнав поразку. Утгарда-Локі знову знущається над ним і пропонує провести боротьбу зі старою Еллі. Обидва борються, доки Тора не опускають на коліно, і матч не стає переможним для Еллі. Тоді Утгарда-Локі дозволяє їм переночувати за свої зусилля.
Наступного ранку, виїхавши із замку з Тором і його супутниками, Утгарда-Локі пояснює їхні переживання. Спочатку він розкриває, що він був гігантом Скриміром, і він наклав заклинання, щоб обдурити Тора; щоразу, коли Тор бив його в лісі, він фактично бив гори, які тепер усі зрівняні. Потрапивши в його замок, заклинання продовжувалося, оскільки Логі насправді був не придворним, а лісовим вогнем, який спалив все в кориті та в самому кориті, а противник Тьялфі, Гуґі бігає швидше за всіх.
Ріг, з якого пив Тор, мав свою основу в морі, тому, скільки б він не пив, він ніколи не міг випорожнити його; однак він настільки знизив рівень моря, що створив припливи. Сірим котом був Йормунганд, і Утгарда-Локі висловлює велике захоплення, що Тор зміг підняти його навіть так високо. Стареньку Еллі ніхто й ніколи не сподівався подолати. Коли Утгарда-Локі закінчує свої пояснення, Тор піднімає молот, щоб вдарити його за обман, але гігант і його замок зникають у повітрі.
Історія про риболовлю
Ніколи чітко не було сказано, чому Тор і Йормунганд так сильно ненавидять один одного, але сучасні науковці припускають, що це через образу, яку Тор завдав змію, намагаючись підняти його з моря в замку Утгарда-Локі, і невирішений гнів Тора через те, що його обдурив гігант, й гнів зосереджується на Йормунганді. Його наступна зустріч із великим змієм — це рибалка, яка, здається, починається досить невинно, поки Тор не перетворює її на експедицію, щоб зловити й убити Йормунганда.
У цій історії, також з "Прозової Едди", вперше з’являється в Húsdrápa, Тор відправляється на рибалку на великому човні з гігантом Гіміром. Коли Гімір відмовляється запропонувати Тору будь-яку приманку, бог грому зрізає голову з найбільшого вола Гіміра і прикріплює її до свого гачка. Вони веслують до місця в морі, де Гіміру зазвичай щастить, і ловлять двох китів і кількох риб. Гімір задоволений подорожжю і хоче повернутися на берег, але Тор бере під контроль човен, вимагаючи, щоб вони пішли далі, щоб зловити великого змія. Гімір протестує, але Тор добивається свого, зміцнює свою лезку і прикріплює голову вола до гачка.
Гімір і Тор чекають у човні, і, як Тор і сподівався, Йормунганд клює на приманку. Тор витягує змія з моря і тягнеться до молота, щоб убити його, а Йормунганд вивергає отруту з рота, корчившись на гачку Тора. Тор притягує змія ближче в бурхливих водах, і човен, здається, близький до перекидання, коли Гімір, боячись за своє життя, нахиляється вперед і перерізає лезку Тора. Йормунгандр пірнає під поверхню води й втікає, а Тор повертається до Гіміра і, згідно з різними версіями, або вбиває велетня своїм молотом, або кидає його за борт, перш ніж покинути човен і вийти на берег.
Йормунганд і Апофіс
У ранніх версіях історії про риболовлю, Тор досягає успіху й вбиває Йормунганда, але це не відповідає пізнішій появі змія в кінці часів, де він є одним із центральних антагоністів богів. У казці про Рагнарека, Йормунгандр приєднується до Фенріра, Гель, Локі та вогняних гігантів, зокрема, як хаотична сила, яка руйнує світовий порядок, встановлений богами, відкриваючи новий світ.
Йормунганд грає ту ж роль, що й міфологічні змії в інших стародавніх культурах. Змії майже повсюдно символізують трансформацію, омолодження, будь-яку зміну стану буття чи свідомості через їхню здатність скидати шкіру й виглядати як нові. У Стародавньому Межиріччі змій асоціювали з богом Ніназу, сином богині зцілення Гули, який ніс обвитий зміями посох і допомагав своєму братові Даму, переносити душі з життя в потойбічне. У біблійній історії про гріхопадіння людини, змій пропонує спокусу, яка призводить до вигнання Адама та Єви з Едемського саду.
Є багато прикладів змія-перетворювача в культурах по всьому світу, але, ймовірно, найближчим до Йормунгандра є Апофіс з Стародавнього Єгипту. Апофіс (також позначений як Апеп) був Великим Змієм, який щоночі намагався вбити бога сонця Ра, намагаючись занурити світ назад у первісний хаос і скасувати роботу порядку, встановленого богами. Баржа Ра пливла по небу цілий день від світанку до сутінків, перш ніж пірнути за горизонт у підземний світ.
Всю ніч Апофіс намагався атакувати корабель, який захищали боги та душі виправданих мертвих. Живі проводили обряди, щоб підтримати та підбадьорити тих, хто був на човні, і їхні зусилля були винагороджені наступного ранку, коли вони побачили, що сонце сходить, і знали, що Ра в безпеці, і життя триватиме, як завжди. Апофіс розглядається як істота-перетворювач, тому що його напади вимагали уваги та зусиль живих, які таким чином брали участь у кожному новому сході сонця, перетворюючи темряву на день.
Рагнарок
І Апофіс, і Йормунганд хочуть знищити існуючий порядок; різниця в тому, що Апофіс зазнав невдачі, а Йормунгандр — ні. Норни(долі) від початку часів постановили Рагнарок, і їх рішення не підлягало оскарженню. Боги розуміли, що вони загинуть у великій фінальній битві, як і їхні супротивники, але битву потрібно було вести в будь-якому разі.
У призначений час Рагнарок означатиме розрив людських стосунків і традицій, що супроводжується суворими зимами без літа. Фенрір розриває свої ланцюги і лютує в дев'яти царствах скандинавської космології, руйнуючи все, в той час як його син Сколл ковтає сонце, а його інший син, Гаті, пожирає місяць, залишаючи царства без світла. Корабель «Нагльфар», побудований з нігтів мертвих, веде морем гігант Грім, а Фенрір виє біля воріт Гель, і вона забезпечує Локі армію мертвих й корабель, керований Локі, несе цю армію, а також Суртр та інші його вогняні гіганти прямують на поле битви при Вігріді.
Рагнарек — це останній раз, коли Тор зустрічається з Йормунгандом, й коли вони нарешті зустрічаються в битві. Тор вбиває змія, але його так сильно розпорошила отрута Йормунганда, що він може пройти лише дев’ять кроків, перш ніж впасти мертвим. Фенрір вбиває Одіна і, у свою чергу, його вбиває син Одіна Відарр, а Локі вбиває бога Геймдалля. Суртр запалює Світовий вогонь, і Дев'ять Царств загоряються, але сили порядку, нарешті, перемагають, і з попелу старого постає новий світ.
Висновок
Хоча в повістях він зображений як «лиходій», Йормунганд – як Фенрір і Гель – є провісниками трансформації. Усі троє відповідають визначенню «зв’язаного монстра», як його описує Джон Ліндоу: "істота, обмежена тими, хто сподівається зберегти статус-кво й виривається і руйнує старий порядок, щоб його місце зайняло щось нове." Вчений Х. Р. Елліс Девідсон коментує:
Таким чином, кінець світу можна розглядати як час, коли заковані монстри вириваються, щоб знищити богів, або коли сили природи вивільняються проти людей і населена земля перестає існувати. (190)
Люди, як і боги Асгарду, схильні чинити опір змінам і намагаються контролювати світ, щоб мінімізувати страх перед невідомим, при цьому знаючи, як і скандинавські боги, що зміни неминучі, і ніщо не вічне. У цьому відношенні Йормунганд представляє марність спроб контролювати сили, які в кінцевому підсумку виходять за межі наших можливостей, як природні сили, так і ті, що приводяться в рух через людську діяльність. Його поразка від Тора — це водночас його перемога в тому, що він вбиває свого старого супротивника та знищує світ, який знав Тор, дозволяючи новому поколінню богів у новому світі одного дня залишити свої власні історії.
