儒家是公元前 6 世紀,在中國發展的哲學，一些人認是世俗-人文主義的信仰體系，一些人認為是宗教，而另一些人則認為是社會準則。 儒家思想哲學涉及的廣泛主題,適用於所有這三種解釋，具體取決於個人關注。
該哲學基於這樣一種信念，即人類本質上是善良，他們因缺乏強有力的道德標準,而從事不道德的行為，並且遵守道德準則和鼓勵它的儀式，使人能夠過上,富有成效和寧靜的生活 ,和平的生活將轉化為一個強大、道德和繁榮的國家。
它由春秋時期（約公元前 772-476 年）的哲學家孔子（K'ung-fu-Tze，孔夫子，. 公元前551-479 ）創立。 孔子被認為是百家學派中最偉大的哲學家之一（也稱為百家學派的爭論），它提到了春秋戰國時期（公元前 481-221 年)，當時各種 哲學流派,相互爭奪追隨者。 毫無疑問，他是中國歷史上最具影響力的哲學家，他的觀點、戒律和觀念影響了中國文化 2000 多年。
孔子沒有寫過任何東西，也沒有提供任何新東西，堅持認為他的觀點,來自他的學舊作品（稱為五經）。 然而，後來的儒家學者孟子（Mang-Tze，l. 公元前372-289 ）將五經歸功於孔子，這種觀點一直持續到 20 世紀中葉。 這些作品，另外三部關於儒家哲學的作品，以及一部孟子的作品組成了四書五經，自漢代（公元前 202 年 - 公元 220 年）儒學一直是中國文化的基礎 哲學。 四書五經是：
- 《論語》
- 《孟子》
- 《大學》
- 《中庸》
- 《詩經》
- 《尚書》
- 《禮記》
- 《周易》
- 《春秋》
五經歸功於周朝（公元前 1046-256 年）的作家，在孔子的一生中處於衰落時期。 可能他確實像傳統所認為,那樣編輯或修訂五經，但即使他沒有這樣做，他也確實普及了五經的概念。 他的《論語》、《禮記》和《中庸》都是他的學生根據他的講課討論寫成。
戰國時期,以秦國戰勝其他國家,建立秦朝（公元前 221-206 年）而告終，秦朝採用了法家,並禁止其他。 儒家著作與任何其他非法家哲學家的著作一起被取締焚毀。 被禁作品的之所以得以倖存，是因為被知識分子冒著巨大的風險隱藏起來。 繼秦之後的漢代，鼓勵言論自由，將四書五經列為行政職務的必讀書籍，儒家思想得到廣泛傳播，漢代以後，儒家思想與中國文化融為一體。 國家哲學。
在魯國的歷史背景和職業
周朝建立後不久，通過派遣忠於國王的領主,在廣闊的領土上建立自己的國家，從而分散了中國政府。 這一政策起初很有效，但最終，各州變得比國王更強大，遺忘舊的忠誠。 公元前771年，當蠻族入侵,迫使政府向東移,更好地防禦時，周朝已經被削弱到,幾乎無關緊要的地步。 這是所謂的西周時期（公元前 1046-771 年）的結束和東周時期（公元前 771-256 年）的開始，對應於孔子生活的春秋時期和戰國早期 教導。
孔子於公元前 551 年 9 月出生於魯國（山東省）曲阜村，父親是名門望族的武將孔賀。 孔子的本名是孔丘，但後來被稱為孔夫子，這是 16 世紀基督教傳教士給孔子拉丁化名。 他的父親在他三歲時去世，由此造成的收入損失,導致他過著貧困的生活。 後來他半工讀,養活自己和母親，直到她在他 23 歲左右去世(譯者評：17歲不是23歲)。 此時，他已經成家，至少有個兒子，可能還有兩個女兒。
他接受了周朝定義的六種藝術——禮、樂、射、禦、書、數——的基礎教育，但他上私塾提高知識學習。 學者福雷斯特·E·貝爾德 (Forrest E. Baird) 指出，“孔子在 15 歲時就對學習產生了濃厚的興趣，到 20 多歲時，他已成為當時受教育程度最高的人之一”（284 頁）。 孔子養家糊口，參加了政府工作的教師資格考試，正如貝爾德所說，他追求的目標是在有價值的職業中過上有意義的生活：
他的三個職業目標很早就明確——從政、教書育人、將周朝的燦爛文化傳給後代……他對詩歌和音樂情有獨鍾，擅長演奏。 他在 30 歲時就建立了卓越教學聲譽。 作為一名教師，孔子拒絕職業主義，同時開創了一種在倫理、歷史、文學和美術方面都很強大的通識教育。 他錄取了任何能負擔得起象徵性學費的學生——一捆肉乾。 【284】
孔子在地方教授並參與政府事務，曾在魯公的管理下擔任他所在城鎮的縣令（或州長）。 三個主要家族之間的政治鬥爭和魯國公的個人失敗,導致孔子對他在魯國工作失去興趣。 他曾試圖教導統治階級，他們可以按照道德準則遵守正確的行為，從而過上更幸福、充實的生活，從而產生有效和公正的政府，但上層階級對他建議不感興趣。 他辭去職務，離開了魯國，試圖在其他地方求職。
這是一個混亂的時代，各州相互爭奪至高無上的地位，政府的許多長期建立的，包括官僚職位，都失去了凝聚力。 曾經擔任政職的人員、顧問、學者和教師發現自己失業，因此根據個人哲學建立自己的私校。 其中一些是學生上課的實際學校，而另一些則是更多的同思類聚，但總的來說，他們為吸引學生加入,而詆毀其他系統的努力,後來稱為 百家學派。
孔子與百家
百家學派這個詞應該比喻地理解為“許多”，而不是字面上的百個。 司馬遷（公元前 145-135-86 年）等後來的歷史學家所記錄的內容包括：
當時，儒家思想只是建立哲學信仰體系的眾多思想之一，而在很大程度上，他們試圖普及這種思想。 孔子離開魯國後，他週遊列國，與不同學派競爭,接受他的觀點,而不是他們的觀點。 貝爾德評論：
孔子在一小群學生的陪伴下游歷鄰國，並繼續教導他們。 他向當地統治者提供有關政府事務建議，有時還接受臨時職位,為他們服務。 有很多困難要忍受——拒絕、迫害，甚至暗殺未遂。 【284】
他沒有比在魯國,更幸運地說服,其他的上層階級,相信他製度的價值，因此他在 68 歲時回國,並建立了自己學校。 課程以周代五經為基礎，並繼續教學，直到他在五年後去世。 在他去世時，他的哲學,不過是眾多思想流派中的一種，多少受到其他流派的影響。
道教通過道的概念,影響了儒家哲學思想，道是宇宙的創造和約束力。 法家堅持以法律和禮儀,維持秩序,和控制人們消極衝動的手段； 名家關注對像或概念的詞與它的對應程度（詞代表它們所引用的現實的程度）； 醫家 強調飲食對保持健康和頭腦清醒的重要。 孔子受到所有這些，毫無疑問還有許多其他人的影響，但簡化思想，消除了他認為不必要或有問題的東西，發展了一種哲學體系，如果遵守，可以助人做出更好的選擇，使人們更加和平 生活，並避免當時每個人都因各州戰爭而遭受的痛苦。
儒家
他的哲學觀點很簡單：人性本善，“善”的定義是明辨是非，自然而然地傾向於選擇正確的東西。 這種說法可以通過人們在遇到麻煩時,對他人的反應來證明。 這個概念最著名的例子（由後來的儒家孟子:惻忍之心）是一個人遇到一個掉進井裡的小孩。 第一個衝動是去救這個孩——直接行動，找人幫忙——即使不認識男孩的父母，而且可能會冒風險去助他。
如果一個人沒有做這些事情——換句話說，一個人選擇了錯誤,而不是正確——是由於缺乏道德和行為標準,而不知道什麼是正確。 允許男孩淹死在井裡的人,很可能是出於過度的利己主義。 如果這樣的人受過正確行動的教育，對世界和他們在其中的地位有正確的理解，他們就會選擇對錯。
這就是神學方面的用武之地，它鼓勵一些人將儒家思想解釋為一種宗教。 孔子相信天概念，在這種情況下,,應該理解為非常接近道的東西。 天是萬物生生不息的源泉，萬物從混沌中創造出有序的世界。 一個人需要認識到天的存在，陰陽（對立）力量的不斷流動，才能了解一個人在世界上的位置。 對各種神靈的祭祀,沒有影響，這些神靈是天的各個方面，但對獻祭的人卻有重大影響，因為對更高權力的信仰，無論採取何種形式，都有助於檢查個人的自我概念 -重要性，降低自我，並鼓勵一個人從自身利益轉向考慮他人的利益和福利。
然而，僅僅相信更高的力量並不足以鼓勵正確的行動，也不足以控制一個人的卑鄙本能。 孔子提倡嚴格的道德規範，以保持和平與繁榮的生活中道。 這些被稱為美德：
- 仁、
- 義、
- 禮
- 智、
- 信、
- 忠
- 孝、
- 悌、
- 節、
- 恕、
- 勇、
- 讓
所有這些都同樣重要，但都是從孝道開始。 人們被鼓勵尊敬和尊重他父母，並遵守權威等級制度，其中兒子服從父親的意願，弟弟尊重和順從哥哥，女人對男人也這樣。 這樣，家庭就會和睦相處，如果有足夠多的家庭擁護孝道，那麼很快就會有個幸福社區，然後是個國家，然後是一個國家。 不需要壓迫性的政府或法律，因為人們本質上,會通過好道德行為,管理自己。 孔子道：
以法治民，以刑求統一，則逃避刑罰，而不知恥。 以德為導，以禮規求一，則有恥，而為善。 （《論語》，2.3；坦布林，第 3 頁）
通過擁護孝道，一個人邁向其他常態和美德的第一步，因為一個人使自己服從於一種不提升自我的行為政策。 即使是一家之主，父親，在田面前也應該表現得謙虛。 沒有人不遵守按照義行的孝道。 據報導，在回答有關政府和控制不守規矩的臣民的問題時，孔子說：
讓你表達好的願望，人們就會好。 上級與下級的關係就像風與草的關係。 當風吹過它時，草必須彎曲。 （論語 12.19；Tamblyn，第 38 頁）
孝道（以及其他）由仁提出，這不僅意味著“仁”，而且意味著使人成為真正的人，一個人的基本人性，即明辨是非,並本能地傾向於正確。 在行為方面，孔子創造金科玉律，這是耶穌基督的黃金法則的更早版本，他說，“己所不欲，勿施於人”（論語12:2），這句話在他對定義完美美德的問題的回答中：
子曰：出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。 （論語 12:2；Tamblyn，第 36 頁）
通過遵守這些戒律，按照鼓勵的儀式，一個人將達到君子，這意味著一個優越的個人，通常被譯為“君子”。 君子認識到世界的秩序和他——或她——在其中的位置（因為孔子認為女性需要和男性一樣多的指導，儘管他的時代並沒有正式允許這樣），並且通過堅持孔子的教義 會為了所有相關人員的利益而表現良好，並與自己和他人和平相處。
結論
哲學家和儒家學者孟子對孔子的哲學,進行了改革和普及，孟子與孔子本人一樣，遊歷各國宣揚儒家思想，以期結束戰國時代的混亂。 他使統治階級接受的努力,並不比孔子更成功，但他確實將儒家的戒律介紹,給更廣泛的聽眾。 另一位學者哲學家，儒家五聖中的最後一位，荀子（也被稱為荀況，公元前 310 年 - 公元前 235 年）進一步推動了儒學的發展，他進一步改革了這一制度，提出了一種更加務實（或悲觀）的觀點 )的哲學視野，在某些方面更接近於法家，但仍然保留了他在《荀子》中表達的基本戒律。
儒學因批評政策而被秦朝排斥。 秦始皇帝（公元前 221-210 年在位）建立了一個專制政權，完全違背儒家，並用法家嚴格控制民眾。 在焚書坑儒的時期，儒學幾乎從歷史中消了。 公元前 213 年至 210 年，但這些書籍,由儒生們保存下來，將它們藏起來,不讓當局知道。
漢高祖（公元前 202-195 年在位）的統治下,復興了這哲學，他重建周朝的價值觀。 儒學後來在吳帝時期成為國家哲學。 到他在位時，也就是公元前 141-87 年，儒學已經獲得大批追隨者，但吳的法令鞏固並擴大它的影響力。
在接下來的 2000 年裡，儒家成為主導哲學，即使在唐朝（公元 618-907 年）等道教更為流行的時期也是如此。 在公元 20 世紀，中國文化改革者認為儒家思想已經過時，而中共拒絕儒家，因為它堅持與共產主義,理想不符的社會等級制度。 取而代之的墨家，其崇尚不分社會地位的博愛。
然而，到了這個時候，儒家已經與中國文化緊密地交織在一起，以至於無法將兩者分開。 儒家繼續受到關注，無論是直接作為一種選擇的信仰體系，還是僅僅是當今的文化，並繼續在世界各地獲得追隨者。 在百家學派的眾多哲學中，孔子的遠見最終取得勝利，它提供了一種特定的生活方式，以實現更美好的生活。
