Enone

Enone era una ninfa en la mitología griega, hija del dios fluvial Cebrén y hermana de la ninfa Astérope/Hesperia. Recibió el don de la profecía de Rea (madre de los dioses) y el don de la curación de Apolo. Su nombre proviene de la palabra griega oinos, "vino". Vivía en el monte Ida donde conoció al joven príncipe Paris de la ciudad de Troya cuando era pastor, sin saber de su propio noble nacimiento.

Los dos estaban casados y disfrutaban de su vida juntos hasta que Paris fue elegido por Zeus para decidir entre las diosas Atenea, Afrodita y Hera quién era la más bella, y eligió a Afrodita, quien le prometió la mujer más hermosa del mundo si él la elegía. Esa mujer era Helena de Esparta, esposa de Menelao, rey de Esparta, y Paris dejó a Enone para viajar a Esparta, donde conoció a Helena y se la llevó con él; así se desencadenó la Guerra de Troya, tal como se describe en la Ilíada de Homero.

La historia de Enone, al igual que la muerte de Aquiles, no aparece en la Ilíada, sino que proviene de fuentes posteriores que también desarrollaron el relato de la muerte de Paris. Su abandono por parte de Paris, los intentos por recuperarlo de Helena y su trágica muerte inspiraron obras posteriores en el arte y la literatura, destacándose las más famosas por Ovidio (43 a.C.-18 d.C.) y el poeta inglés Alfred, Lord Tennyson (1809-1892), aunque su historia también fue desarrollada por muchos otros. Siempre se la presenta de manera compasiva, como una mujer enamorada de un hombre joven, superficial e incapaz de devolverle su amor.

Su nombre ha sido traducido como "Amante de Paris" sin considerar sus raíces etimológicas. La isla griega de Egina fue originalmente conocida como Oenone u Oinone, "Isla del Vino", debido a la excelencia del vino producido allí, antes de que el rey Éaco la renombrara en honor a su madre. Se sostiene generalmente que el nombre original de la isla no tenía relación alguna con la ninfa griega.

El nacimiento de Paris, la profecía y Enone

Dejando de lado las consideraciones sobre la historicidad de la Ilíada, la creación del personaje literario de Paris se atribuye al poeta griego Homero (c. siglo VIII a.C.). Posteriormente, otros escritores desarrollaron la historia y los personajes de Homero en sus propias obras, añadiendo mayor riqueza a la narración, siendo el personaje de Paris uno de los más frecuentemente referenciados.

Según Homero y estos relatos posteriores, Paris era uno de los muchos hijos del rey Príamo y la reina Hécuba de Troya. Justo antes de su nacimiento, Hécuba soñó que daba a luz a una antorcha de brillante llama. Este sueño fue interpretado por Esaco, otro de los hijos de Príamo y un vidente (quien también amaba, y perdió, a la hermana de Enone, Astérope). Esaco entendió el sueño como una señal de que el niño traería la ruina a Troya y debía ser eliminado. Una vez que Paris nació, ni su padre ni su madre pudieron hacerse a la idea de dañarlo, por lo que Príamo lo entregó a su confiado pastor, Agelao, para que lo apartara del palacio y se deshiciera de él.

Agelao tampoco pudo soportar hacerle daño al niño, pero tampoco podía devolverlo a Príamo, así que lo dejó expuesto para que muriera en el monte Ida. Cuando regresó nueve días después, encontró al infante prosperando, ya que había sido amamantado diariamente por una osa. Agelao entonces llevó al bebé de regreso a su propia casa para criarlo como si fuera su hijo.

Paris creció como pastor en el monte Ida, presumiblemente como hijo de Agelao, pero su noble herencia era evidente en su gran belleza, coraje e inteligencia natural. Después de haber ahuyentado a un grupo de ladrones, fue conocido como Alejandro (“defensor de los hombres”), el nombre que más comúnmente usaron los escritores posteriores para referirse a él. Atrajo la atención de Enone, quien se enamoró de él, a pesar de que él era un humilde pastor y ella una ninfa e hija del dios río, y él juró su amor eterno por ella, prometiendo que nunca la abandonaría. Los dos se casaron, Enone le dio a Paris un hijo, Corito, y la familia vivió felizmente en el monte Ida.

Años después, Paris llevó uno de los toros del rebaño de Agelao a Troya como ofrenda en una gran celebración, sin saber que este evento era una conmemoración de su propia “muerte”, consistente en juegos funerarios en su honor. Participó en estos juegos y ganó el toro que había llevado, así como la admiración de muchos, aunque algunos, incluidos sus propios hermanos, lo reprendieron por su presunción, ya que él era solo un pastor y, sin embargo, había logrado superar a sus superiores e incluso al dios Ares, quien había participado en forma de toro. Sin embargo, antes de que pudieran atacarlo, fue identificado como el príncipe supuestamente muerto por su hermana Casandra, quien tenía el don de la profecía.

Enone, Corito y Paris se mudaron entonces a Troya y fueron recibidos en la familia real. El erudito Robert E. Bell escribe:

La breve estancia entre los príncipes y princesas de Troya debió haber sido difícil para [Enone], ya que ella, una ninfa simple y modesta, estaba fuera de lugar entre sus sofisticados parientes políticos. (330)

Según algunas fuentes, los tres permanecieron en Troya, mientras que en otras se dice que regresaron al monte Ida. Se dice que Enone utilizó sus poderes para hacer que la gente olvidara la profecía sobre Paris y aceptara a este como el hijo perdido desde hacía mucho tiempo. No existe ningún relato sobre cómo Hécuba o Príamo pudieron haber reaccionado honestamente ante el regreso del hijo que pensaban habían enviado a ser asesinado.

Juicio de Paris y traición

Homero menciona el Juicio de Paris de manera casual en la Ilíada, lo que sugiere que su audiencia ya estaba familiarizada con la historia y no necesitaba una elaboración detallada. Las fuentes tempranas del relato se han perdido, si es que alguna vez se escribieron, y la historia que ha llegado hasta nosotros proviene de escritores posteriores.

La historia narra un gran banquete celebrado por Zeus, el rey de los dioses, para conmemorar el matrimonio de Peleo y Tetis (los futuros padres del héroe Aquiles), pero no invitó a Eris, la diosa de la discordia, quien Zeus temía que arruinaría la fiesta. Eris, ofendida, llegó al banquete de todos modos, arrojando una manzana dorada en el salón de Zeus con las palabras “Para la Más Bella” escritas en ella.

Las diosas Atenea, Afrodita y Hera reclamaron la manzana como propia y, cuando ninguna de ellas estaba dispuesta a cederla, pidieron a Zeus que las juzgara. Zeus, negándose a elegir entre las tres, refirió el asunto a Paris, quien había destacado en los juegos de Troya al superar incluso a Ares. Hizo que su confiado mensajero, el dios Hermes, guiara a las tres diosas al monte Ida, donde se bañaron en una fuente cercana al lugar donde Paris, aunque ahora reconocido por la corte de Troya como el príncipe perdido, había regresado a cuidar el ganado de su padre adoptivo Agelao (aunque, en algunas fuentes, este relato ocurre antes de que sea reconocido).

Ellos le pidieron que juzgara cuál de ellas era la más bella. Hera le ofreció poder en forma de realeza sobre toda Europa y Asia si la elegía. Atenea prometió sabiduría y destreza en la batalla. Afrodita le aseguró que tendría a la mujer más bella del mundo. Paris eligió a Afrodita, quien lo recompensó con el amor de Helena de Esparta, una mujer que aún no había conocido, la esposa del rey Menelao.

Cuando Helena, que había sido cortejada por muchos pretendientes excepcionales, se casó con Menelao, Odiseo, rey de Ítaca, le dijo a su padre Tindáreo que todos jurarían defender el matrimonio. Paris le dijo a Enone que debía viajar para reunirse con Menelao en un asunto de diplomacia entre Troya y Esparta, aunque en realidad era para reclamar el premio que Afrodita le había prometido.

Devoción y muerte de Enone

Enone había recibido el don de la profecía de Rhea y por ello previó las consecuencias de las acciones de Paris en Esparta y trató de disuadirlo de ir. Sin embargo, Paris se negó, así que Enone le dijo que, en caso de resultar herido en su empresa, debería regresar a ella, ya que solo ella podría curarlo gracias al poder que le había otorgado Apolo.

Una vez que llegó a Esparta, Paris secuestró a Helena (o, según otras fuentes, ella se enamoró de él y se fue voluntariamente), y Menelao hizo valer el compromiso de Odiseo con el padre de Helena para que los pretendientes anteriores y sus amigos defendieran su matrimonio. Estas alianzas lanzaron los mil barcos que partieron de Grecia para recuperar a Helena y defender el honor de Menelao, lo que resultó en la guerra de Troya de diez años.

Paris llevó a Helena de regreso a Troya, donde se celebró su matrimonio. Enone, abandonada, juró vengarse de su infiel esposo, y cuando llegaron los griegos aqueos, hizo que Corito los guiara hacia Troya. A medida que avanzaba la guerra, envió nuevamente a Corito para seducir a Helena y demostrarle a Paris que su nueva esposa era infiel y apenas merecedora de su afecto. Paris encontró a Corito en la cama con Helena y, al no reconocer a su hijo adulto, lo mató.

Paris, la causa de la guerra, fue el participante más débil en el conflicto, cuyo único logro fue matar al héroe aqueo Aquiles al disparar la flecha que impactó su talón, la única parte de su cuerpo no protegida por los juramentos de todos los elementos y aspectos de la tierra que habían prometido a su madre defenderlo. Posteriormente, Paris fue alcanzado por la flecha del héroe aqueo Filoctetes y fue llevado al monte Ida para ser salvado por las pociones de Enone.

Ella, herida por su traición con Helena de Esparta, se negó a ayudarlo y fue llevado de regreso a Troya, donde murió. Enone se arrepintió de su decisión y se apresuró a Troya con ayuda, pero llegó demasiado tarde. En su dolor y arrepentimiento, se arrojó sobre la pira funeraria de Paris y murió. Dos versiones alternativas del final de la vida de Enone afirman que se ahorcó o se lanzó desde un acantilado cercano a Troya.

Enone en fuentes posteriores

Alfred, Lord Tennyson, escribió un famoso poema sobre Enone en 1833 d.C., lo que despertó un amplio interés en la leyenda durante el siglo XIX y inspiró a los artistas del período romántico a profundizar en los temas de la historia. Desde entonces, los escritores han retomado este tema, que no conoce límites de tiempo ni de cultura particular, para explorar las relaciones entre hombres y mujeres.

La historia de Enone se relata a través de las obras de varios escritores antiguos, como Bacílides (siglo V a.C.), Licofrón (siglo III a.C.) y el poeta y gramático Partenio de Nicea (muerto en 14 d.C.). Las menciones de Enone por los escritores anteriores son fragmentos, mientras que el relato de Partenio se conserva intacto en su Erotica Pathemata (Lamentos del Amor Romántico), que presenta historias de amor trágico de la historia o la mitología. La historia de Enone según Partenio es la siguiente:

Cuando Alejandro [Paris], hijo de Príamo, estaba cuidando sus rebaños en el monte Ida, se enamoró de Enone, la hija de Cebrén. La historia cuenta que ella estaba poseída por alguna divinidad y predecía el futuro, y en general obtuvo gran renombre por su comprensión y sabiduría. Alejandro la llevó con él desde su padre a Ida, donde él pastoreaba, y vivió con ella allí como su esposa. Estaba tan enamorado de ella que le juraba que nunca la abandonaría, sino que la elevaría al mayor honor. Sin embargo, ella decía que podía prever que, en el presente, él estaba completamente enamorado de ella, pero que llegaría un momento en que cruzaría a Europa y, por su enamoramiento de una mujer extranjera, traería los horrores de la guerra sobre sus parientes. También predijo que él debía ser herido en la guerra, y que no habría nadie más, excepto ella misma, que podría curarlo; pero él siempre solía detenerla cada vez que ella mencionaba estos asuntos.

Con el tiempo, Alejandro tomó a Helena por esposa. Enone tomó muy mal su conducta y regresó a Cebrén, el autor de sus días. Luego, cuando estalló la guerra, Alejandro fue gravemente herido por una flecha del arco de Filoctetes. Recordó entonces las palabras de Enone, sobre cómo solo ella podía curarlo, y le envió un mensajero para pedirle que se apresurara a él y lo curara, y para que olvidara todo lo pasado, alegando que todo había sucedido por la voluntad de los dioses. Ella le respondió con arrogancia, diciéndole que mejor fuera a pedir ayuda a Helena; sin embargo, partió lo más rápido que pudo hacia el lugar donde le habían dicho que él estaba enfermo. Sin embargo, el mensajero llegó primero a Alejandro y le comunicó la respuesta de Enone. Al escuchar esto, Alejandro perdió toda esperanza y expiró. Enone, al llegar y encontrarlo tendido en el suelo ya muerto, levantó un gran lamento y, tras un largo y amargo duelo, se quitó la vida. (Capítulo IV)

Su historia también es narrada por Ovidio en sus Heroidas (escritas alrededor del 4-8 d.C.), pero aquí está enmarcada como una carta de Enone a Paris. La versión de Ovidio también incluye elementos que no se encuentran en Partenio ni en los escritores anteriores. La pieza de Ovidio comienza con Enone insultando la virilidad de Paris al preguntarle si se le permitirá leer su carta o si su nueva esposa se lo prohibirá y él no tendrá el valor ni la autoridad para desafiarla.

La carta continúa recordándole su voto de amor eterno y cuán felices eran juntos, señalando cómo ella se rebajó —siendo hija de un dios— al casarse con alguien que no solo era un mortal sino, hasta donde ella sabía, solo un hijo de pastor y ni siquiera de noble linaje. Ella le recuerda el tiempo que pasaron juntos y cómo él una vez grabó sus nombres en el tronco de un árbol después de prometer que nunca la abandonaría, y además, cómo juró que su padre podría hacer que el río Janto fluyera hacia atrás si rompía esa promesa.

Ovidio luego hace que Enone recuerde cómo le suplicó a Paris que no fuera a Esparta, llorando mientras lo veía partir, y le dice que Menelao está justificado en iniciar la guerra para recuperar a su esposa y cómo, dado que Helena fue infiel a Menelao, también lo será a Paris. Ella le dice que muchos han deseado su amor, antes y después de conocer a Paris, pero ella siempre ha sido fiel a él. La carta de Enone termina con su súplica para que él recuerde su amor y los días felices que pasaron juntos y regrese a ella.

Otro escritor que también contó esta historia fue el poeta y erudito británico Robert Laurence Binyon (1869-1943), famoso por su poema For the Fallen, publicado en 1914 y recitado regularmente en el Día del Recuerdo en Australia, Canadá, Nueva Zelanda y el Reino Unido. En 1906, Binyon publicó su obra Paris and Oenone: A Tragedy in One Act (Paris y Enone: una tragedia en un acto), basada en la obra de Quinto de Esmirna, las Posthoméricas, capítulo X. 259-489 (siglo IV d.C.).

La obra de Binyon comienza con Enone llorando por la traición de Paris a causa de Helena. Luego, Paris entra en la escena, mortalmente herido, y le recuerda su promesa de curarlo si alguna vez resultara herido. Enone se niega, aún herida por su deserción, y Paris se aleja cojeando para morir. Enone luego se arrepiente y va en busca de él, pero encuentra en su lugar a Helena, quien también está tratando de encontrar a Paris y ayudarlo. Enone le dice a Helena que puede salvar a Paris con sus hierbas mágicas y habilidades enseñadas por Apolo, pero, mientras lo hace, tanto ella como Helena se enteran de que Paris ha muerto, ya que su pira funeraria se enciende detrás de ellas. Enone, consumida por el dolor por su único amor verdadero, corre y se lanza a las llamas mientras Helena observa impotente.

Conclusión

En cada versión de la historia, a Enone se la representa como la esposa diligente y amorosa que es abandonada por su único verdadero amor y se quita la vida en respuesta. Bell escribe:

Enone podría ser fácilmente considerada el epítome de la esposa abandonada, pero una que no está dispuesta a aceptar su destino sin recurrir a una serie de acciones para recuperar su amor perdido. Su primer intento fue el razonamiento, pero fracasó. Luego intentó una táctica de sabotaje al proporcionar a su hijo como arma para acabar rápidamente con la guerra. Cuando eso no funcionó, intentó desacreditar a su rival. Finalmente, permitió la muerte de su exesposo autodestructivo, pero se arrepintió y, en una última acción desesperada, intentó salvarlo. Después de eso, no quedaba nada más que su propia destrucción. (331)

Enone siguió —y sigue— siendo recordada de esta manera como una advertencia para las mujeres que se entregan a hombres que no merecen su amor. En la actualidad, también se la menciona en la terapia de duelo para señalar el peligro de negarse a soltar lo que se ha perdido.